本文是一篇当代文学论文，综观河西当代小说，其地方性书写丰富多样，其中，民俗文化书写、生态文化书写、历史文化书写和道德文化书写最具代表性。第一章集中探讨了作家对河西农耕民俗和游牧民俗风情的描写，突显了河西民俗文化的多元共生。
第一章 河西当代小说的民俗文化书写
第一节 农耕民俗风情的叙写
虽然河西文化比较驳杂，但农耕文化仍然是这里的主要文化形态。因此，这两个地区的作家们创作了大量的乡土小说，是河西当代小说创作的重要力量。从新时期以来，随着我国现代化的推进和西部大开发的开展，河西作家群首先站在启蒙主义的立场书写河西大地，其代表作有何生祖《洁白的羽毛》、傅开虎《见过大世面的年轻人》等。借助现代先进文化，改变落后、封闭的现状，摆脱土地的羁绊，成为当时河西人共同的追求。但是很快，现代化的负面效应开始显现，于是河西作家开始自觉审视社会现代化转型的正负效应与河西文化的优劣。承载着乡土信息的农耕民俗，自然受到作家们的强烈关注和书写。通过书写代表性的物质民俗、社会民俗、精神民俗和语言民俗，河西作家展现了河西儿女在不同历史时期的日常生活，也为他者走近、理解河西农民提供了窗口，具有一定的地域风情。
一、农耕物质民俗书写
物质民俗可以分为物质生产民俗和物质生活民俗两类。在物质生产民俗方面,“丝绸之路上的聚落大多以农业而不是商业维生，也就是说大多数人是种地的而不是做生意的”1，因此土地在河西当代小说中扮演着重要的角色。虽然土地是乡土小说中的常见意象，但河西走廊的土地比较特殊。它是在中原移民不断垦荒种植的过程中形成的绿洲连缀体。可以说，河西走廊移民化的过程，就是绿洲面积不断扩大的过程。这固然在很长时间里解决了农民的生计问题，却也在很大程度上耗费了地力。绿洲整体的自然条件和生产条件越来越差，绿洲边缘和沙漠相接处的环境甚至可以用恶劣来形容。在传统社会，河西的农民们感觉到了生活越来越艰难，却没有能够主动求变，或者说大多数人向土地之外索取的能力是极其有限的，所以当时土地就等同于农民的生命。潘竟万自 1950 年代后期开始从事业余文艺创作以来，笔耕不辍三十余年，被称为“从大漠走来”的作家。他的代表作《丝路风云》淋漓尽致地表现了 1950 年代地处河西北部的民勤农民对土地的依赖和热爱。小说中，沙金从父辈那里继承了两亩薄田，也传承了父辈生命深处对土地的爱恋。哪怕风沙一再埋压土地，他也始终坚信：养育了世代祖先的肥沃的土地不会辜负他们这一代人。
第二节 游牧民俗风情的呈现
河西走廊在地理上分布着不少高山、草原和荒漠，处于高山和草原中的多是少数民族，他们过着游牧生活。此外，部分汉族主要从事的也是畜牧业。历史上，河西走廊曾生活过很多少数民族，现在这里仍然生活着裕固族、蒙古族、藏族和哈萨克族等少数民族。其中，以裕固族的小说创作最为发达。祁连山、草原、海子湖、骏马、英雄……这些都是河西小说中游牧民俗所要书写的内容。在 20 世纪 80 年代，河西小说中的游牧书写还处在起步和探索阶段，90 年代才得到全面发展。是时，游牧民俗在现代文明的冲击下急剧消亡，于是一批作家怀着哀怨、忧伤之情来书写那些濒临危机的游牧民俗，表现出文化守望者的姿态。
一、游牧物质民俗书写
在物质民俗方面，少数民族作家创作了许多小说，来记录原始的游牧生产民俗，为河西当代小说提供了不同的文学风景。裕固族作家达隆东智在小说中描绘了“一种来自草原内部的真实图景”1。他将目光凝注在迁徙、转场、放牧牛羊等游牧生产民俗上，淋漓尽致地表现了牧人的艰难和无畏。在《悠悠牧草地》中，阿木尔经历了哥哥烂醉如泥而意外死亡，却依然没有改掉酗酒的恶习，同样因此而去世。这两个人的经历说明日日醉酒的草原汉子并非个例，也说明喝酒和其他活动一起构成了草原人的日常生活。失去了重要劳动力后，阿木尔的母亲和妻子独自完成繁重的迁徙和转场。行李、装食物的袋子和帐篷都需要驮运。“儿媳硬是让婆婆扶助她把帐篷搭在肩上，行走没几步，她的腿有些发软，脚下不时地打着趔趄”2。游牧的辛劳由此可见一斑。为了让儿媳和孙子有个安宁如意的家，婆婆多次劝说儿媳改嫁，亲自操办儿媳的婚事，并在注视着送亲队伍离开后，“随手打开圈门，举起牧鞭赶着羊群向牧草地走去”3。不难看出，成年男性在游牧生产活动中具有不可或缺的位置，而且放牧羊群所代表的游牧生产方式在婆婆眼里是天经地义的，不过这样的观念是在传统封闭状态下比较顺利地形成的。
第二章 河西当代小说的生态文化书写
第一节 沙漠文化书写中的生态体认
受气候变化和人类活动的影响，河西地区始终面临着沙漠化问题。研究表明，“近 2 千年来，河西地区人类活动对沙漠化的贡献率平均为 24.4%，清代之前为19.2%，清代以来为 48.9%，近 45 年来为 81.6%”1。换言之，近三百年来河西地区的沙漠化主要受控于人类活动，20 世纪中叶以后更是加速发展，严重威胁着河西人的生存和发展。因此，河西人很早尝试着治理沙漠。由于治理沙漠的方式分散、单一，且缺乏有力的物资和理论支持，河西走廊的沙漠化在相当长的时间里都没能得到逆转。新中国成立后，随着国家对沙漠化的重视和相关研究的开展，过去沙进人退、沙逼人逃的情况才得到改善。河西“沙漠小说”以人的生存为基点，全面反映了河西人治理沙漠的历史进程及其生态文化观念的嬗变，呈现出了复杂但有深度的文化思索。遗憾的是，除了《猎原》《沙尘暴》《枯湖》等作品以外，大多数作品都没有进入当代文学的研究视域。基于这一研究现状，有必要对河西“沙漠小说”进行系统的分析，从而揭示其意义和价值。
在和沙漠作斗争的漫长历史过程中，河西农民逐渐认识了沙漠中的动物和植物，并利用这些资源使自己的衣、食、住、行之需得到了更好的满足。在《大漠祭》中，雪漠广泛提及了狐子、野兔、蚱蚱虫等沙漠动物与沙米棵、黄毛柴、蒿子等沙漠植物，并且详细描写了河西人对于这些资源的认识和利用。例如，在挼鹰、捉兔子的过程中，老顺对于鹰和兔子的习性都有了丰富的了解。以兔子为例，老顺虽然不会用兔子“所走的路线”“善于利用地形”这些言语来描述兔子的习性，但是凭借经验，他能够轻易找到兔子经常出没的所在，也知道兔子可能在哪类柴棵下栖身，进而帮助自己的鹰捉住兔子，给自己家改善伙食。再如，黄毛柴时沙漠中常见的一种植物，上面会结蠕蠕小籽。尽管河西人不了解具体原理，但他们知道擀长面时加入磨碎的黄毛柴籽，可以把面擀得更薄、更细，而且下到锅里不断、劲道。所以，北柱、月儿、灵官、莹儿等人结伴到沙洼里打黄毛柴籽，然后把黄毛柴籽卖出去、赚钱。这些都体现了河西百姓在认识和利用沙漠内各种动植物方面的知识和智慧，有助于河西百姓更好地生存。而且，在传统社会中人们对这些资源的利用是有限的，不会因而破坏人和沙漠的关系。可是，一旦这种资源利用被规模化，就会加剧沙漠的扩张，从而影响甚至危及人类的生存。因此，我们必须对沙漠资源进行合理、有度地开发和使用。
第二节 狩猎文化书写中的生态情怀
狩猎依恃于山林，要求猎人十分熟悉动物的各种习性，是游牧经济或农耕经济的重要补充形式。在过去漫长的狩猎生活中，祁连山的人口较少民族形成了亲和自然、敬畏生命的传统生态观。这一观念能够有效约束人们的行为，从而保护野生动物资源与维护森林生态系统的平衡。但是在工业化、城市化进程中，自利性认同严重冲击了传统的生态文化观。它使个体仅能看到自然给自己带来的经济利益，而完全忽略了生态利益和整体利益。结果就是：大片的原始森林被毁，苍狼、雪豹、棕熊和鹿群等各种野生动物或被赶走、或被屠杀，河水污染、地下水下降、草原干旱等生态问题层出不穷。受人文生态和自然生态恶化的影响，生活在当地的牧民产生了许多心理问题，如焦虑、忧伤、抑郁等。河西狩猎小说始终保持着强烈的生态意识，书写森林狩猎文化的温情和痛楚，体现了猎人的“狩猎道德”，也表达了作家对其他生命物种的关怀和对沉痛现实的反思。
“狩猎道德”就是一种伦理关系，可以“主动地约束人们对于先进狩猎工具的使用，目的在于强调技艺在狩猎时的角色，淡化先进器具的作用”1。因此，当某种体验能够凸显这种伦理约束时，它便是有价值的。在裕固族的狩猎文化中形成了一系列的“狩猎道德”，如：枪口撞上什么打什么，久久撞不上的不费尽心机去寻找；只取日常生活所需，不能贪得无厌，不可滥杀无辜；禁止在春泛季节打猎，禁止在神山打猎；禁止猎杀雌性和幼生猎物；不可砍伐活树等等。对此，作家们表示一致认可，并在狩猎小说中塑造了许多恪守“狩猎道德”的猎人形象。这些遵守行猎规矩的猎人们能够像敬畏自己的生命一样敬畏野生动物的生命。他们非但不是破坏自然生态平衡的人，反而是维护自然生态平衡的人。
第三章 河西当代小说的历史文化书写.........................34
第一节 地方历史文化的书写.................................34
第二节 族群历史知识的书写....................................42
第四章 河西当代小说的道德文化书写................................46
第一节：传统美德的肯定和颂扬.............................46
第二节：道德失范的追问和反思.........................50
结语.........................................58
第四章 河西当代小说的道德文化书写
第一节：传统美德的肯定和颂扬
传统美德是平淡生活中的一抹阳光。弘扬传统美德，可以帮助个人走出精神困境，形成良好的道德品质和行为习惯，也有助于增强民族凝聚力，抵御市场经济所造成的负面影响。因此，无论到了什么时候，无论社会如何发展变化，人们始终保持着对人情美德的期盼。河西当代作家将
