第三章 “神实主义”的桥梁——“神”的表达.......................21
3.1 多样化的文体追求...........................21
3.1.1 索源体的叙述结构..................................21
3.1.2 絮言体的言说方式..........................................23
第四章 “神实主义”的彼岸——“实”的坚持..........................40
4.1 人生本质的思考....................................40
4.2 人性幽暗的探视................................................43
第五章 “神实主义”小说的价值与局限.....................................54
5.1 “神实主义”小说的价值与意义......................................54
5.2 “神实主义”小说的困境与局限................................58
第五章 “神实主义”小说的价值与局限
5.1 “神实主义”小说的价值与意义
中国的现实主义文学创作最早可以追溯到《诗经》创作时期，但直至 19 世纪末 20世纪初，西方现实主义理论被梁启超等学者引入中国后，现实主义在中国才形成一种系统的文学理论与方法。在五四时期，“写实主义”是知识分子揭露弊病、启迪蒙昧的普遍选择，是抨击封建文化、追求个性解放进而改造社会的思想武器，现实主义文学创作在五四时期承载着知识分子救国救民的责任感与使命感。到了 30 年代，因国内形势的变化以及苏联文艺思想的传入，现实主义创作受政治思想的侵染，继承了现实主义写作的传统，又蕴含着马克思主义辩证法的世界观，强调典型化的写作方式，追求对现实本质的反映，并要求文学为教育和改造劳动人民而创作。此后，社会主义现实主义对中国文学产生了很大的影响，毛主席在《在文艺座谈会上的讲话》直接影响了中国文学之后近四十年的发展走向，《讲话》要求文艺为无产阶级服务，为工农兵服务，无产阶级现实主义成为 40 年文学的指导方向。新中国成立后，社会主义现实主义彻底成为中国文学界的指导纲领及批评标准，极左政治控制下的中国文学彻底被政治所遮蔽，在这一时期，“革命现实主义”是文学发展的主潮。期间虽有一些作家勇于为现实主义发声，如胡风的“主观战斗精神”、钱谷融的《论文学是人学》等观点，但这些言论也招致许多批判，在当时胡风被定性为“宗派主义”，甚至被扣上“反党”“反社会主义”的帽子，因此，他们的声音也并未撼动社会主义现实主义的统治地位。回顾新时期之前的现当代文学发展历程，从五四时期的“为人生的艺术”到三十年代为政治服务的革命现实主义文学，再到为无产阶级写作的社会主义现实主义文学，现实主义文学与革命政治的关系越发紧密与具体，并通过对胡风等人的斗争与批判，更加坚定了毛主席文艺思想作为现实主义文学理论的基石位置。
第六章 结论与展望
随着改革开放的推进，当代文学史上各种文学潮流风起云涌，而阎连科却一直保持着相对独立的精神立场，牢牢地扎根于故乡耙耧山脉深处，以近四十年的创作历程书写当代中国的内在精神。在文学市场化的当代社会，阎连科的文学创作如同文坛上的一股逆流，任凭市场的喧闹及意识形态的束缚，他埋头深耕于书桌前的一亩三分地，以自己的残弱之躯坚持着知识分子的良知与底线，以强劲笔触对当代人的生活及精神状态进行着无情的剖析，直面现实的荒诞与人性的堕落。在阎连科笔下，生活的苦难与抗争孕育着生命的真实。面对当代文学史上现实主义创作模式的固化，阎连科以自己的创作实践和理论探索致力于寻找当代文学发展的新突破，以“神实主义”小说的创作形式为文坛注入了新的血液，激发了文学界探索文学新出路的热情，激活了中国当代文学现实主义书写的多种可能，完成了对左翼传统现实主义创作的突围。尽管“神实主义”小说的创作还存在很多问题，它是否能成为中国乡土文学发展的“第三条路”还有待时间的检验，但其中蕴含着阎连科突破现实重围的强大精神力量，寄寓着他心怀劳苦大众的悲悯情怀，“神实主义”小说因对传统现实主义的颠覆及对主观现实主义的承继所产生的文学史意义也是毋庸置疑的。如阎连科所说，“以最个性、最独有的方式去写作、表达看到和洞察到的在光明和黑暗交替频繁中大扭曲的中国现实和现实中大扭曲的人的灵魂”①是“神实主义”小说的最终之选择。总之，对于阎连科来说，“神实主义”小说的创作仍是一个有待继续实践的旅程，其中的创作局限还需进一步修改与完善；作为当代现实主义文学写作的一种可能，“神实主义”小说的文学史价值不容忽视，这种创作方式的成熟还需更多的作家和学者共同努力。
参考文献（略）
