本文是一篇当代文学论文，学界对谈歌的研究从来没有停止过，从他早期的作品到最新的创作，一直都有学者默默的关注并且孜孜不倦的做着研究，他们为文学研究事业做着自己的努力。谈歌是一位地域性很强的作家，没有摆脱更没想摆脱家乡对他的影响，他没有将写作看成是无比阳春白雪的事情，也从没有拒绝过农民、底层这样的群体，他用燕赵大地培养的粗犷豪迈性格，书写着这方土地上最动人的故事，把自己成长中受到的滋养又重新回馈给这片大地上的百姓，投之以木瓜，报之以琼瑶。
1 谈歌燕赵精神风貌的展现及形成
1.1 作家谈歌的燕赵精神风貌
精神风貌是指一个人或一个集体在能力、气质、觉悟等方面的整体展现，本文指在燕赵文化历史滋养下、在特殊的时代背景下，谈歌作为一个普通社会人形成的独特的个性气质和作为一个文学作家的觉悟担当。
1.1.1 谈歌的个性和气质：为人耿直、血性暴扬的燕赵虎将
就像酒与古龙的关系一样，酒和谈歌的关系也是十分密切。谈歌爱喝酒，不止在一个场合、一篇散文中表达他对酒的喜爱，但他对酒的喜欢绝不是烂醉如泥、扶不上墙的病态喜好，而是喜欢酒在各个场合起到的烈而醇香的特性，“《大舞台》这本小说源于喝酒，我爱喝酒”，借着酒劲答应李敬泽写《大厂》续篇。谈歌的温情也以酒的豪爽和燕赵侠气来表达，粗犷中带着细腻。他爱护家庭，呵护妻子，疼爱孩子。谈歌喝酒是父亲教的，与儿子一起碰杯喝酒，认为“酒德看人品”，酒杯里寄托着谈歌对儿子的期望，刚强、正直有骨气，“喝一杯少一杯，人这辈子不能慢怠朋友。”①是谈歌的口头禅，在肝损伤的情况下还仍然“酒逢知己千杯少”，嗜酒如命。 谈歌是直率、快意恩仇之人
谈歌身边亲密的朋友关仁山说，谈歌是燕赵慷慨悲歌之士的一员，生活中为人耿直，血性暴扬，有自己的交友原则，在朋友困难时为朋友两肋插刀，在朋友出问题时，出于爱护之心好心劝导。谁要误会了自己的朋友，火急火燎铁定较真。性格方面，谈歌自己形容自己“我喜欢干脆，讨厌拖泥带水。我这种性格很惹人讨厌，太直截了当。五十岁之后才改了与人动手打架的毛病（打过人，也挨过打）。”，“我是工人精神，直来直去，不糊弄别人，做错了事，也敢认账！”②古有荆轲街头高歌痛哭，今有谈歌作家席上击碗而歌，在群贤毕至，一众温文儒雅作家的聚会宴席上，谈歌的表现与众不同，他开怀大笑甚至徒手撕肉，击碗而唱京剧沙家浜，给众人留下了深刻的豪爽印象。他做事随性，全凭自己的心意来，在别人给予合适的建议时，他虚心采纳，但也不特意迎合。编辑李伟和张庆田劝谈歌趁年轻多写中长篇，他接受了，于是有了《黑日》《山河》，朋友酒桌上怂恿他写特工小说，他觉得可行接受了，于是《大舞台》产生了。但他在新华开博客连续发出六篇揭密国人性格的博文，读者反响较小时，他果断暂停了博客更新。谈歌喜爱听戏唱戏，在保定这个京剧票友活动繁多的地方谈歌受到熏陶，参加京剧票友大赛，京剧的刚烈、燕赵的侠气悲壮与谈歌的个性气质、文风创作是互通的，但逢场合他就主动给大家露一手，唱曲助兴，丝毫没有扭捏之态。
1.2 外在因素：社会变革和文学期刊的双重推动
谈歌小说的重要组成部分之一便是 90 年代以下岗为题材的小说，它们以《大厂》为代表，描绘出特殊的改革年代不同的群体面对改革的众生群像。第一轮下岗潮起于上世纪九十年代，当时因中国经济中，国有企业占据经济的绝对比例，然而由于管理落后等诸多原因一直效率低下，众多国有企业面临改革开放后带来的一系列冲击，不得已进行重组后的必要改革措施而引起的职工下岗。社会存在决定社会意识，这样的社会环境催生了谈歌社会问题小说的出世。同样因社会变动而进行改革的是 90 年代的期刊，他们策划文学热点，引导文学导向，促成现实主义冲击波这样的文学思潮，又从反向促进了谈歌的写作。
1.2.1 企业改革创作沃土：直面现实探求变革的真实冷暖
1992 年 10 月，党的十四大提出了经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制。随后，1993 年 11 月，党的十四届三中全会明确指出：深化国有企业改革，必须着力解决深层次矛盾，着力进行制度创新；建立现代企业制度是国有企业的改革方向。计划制的国企无法适应市场经济体制，以至于一直处于严重亏损状态，其实早在 1978 年改革开放时，国企就一直面临着开放后的种种冲击压力，不只是企业效率低下，三角债频发的经济危机，更有甚者资本大鳄还通过私下交易的方式购买国有资产，作为国民经济命脉的国企，反倒成为了国家财政的沉重负担和政治隐患，这与设立国企为国家创造利润、国家稳定的初衷背道而驰，因此必须要改革重组。如果 90 年代国企不改革，国家经济发展将会受束，改革开放的步伐难以前进，效率低下人浮于事的“大锅饭”企业国家也供养不起，仅仅只能保有形式上的公平，却无法创造出更大的剩余价值，所以为了发展进步，国企改革重组是必然的。
2 燕赵小说的主旨思想：悲壮大气的风骨气概
2.1 燕赵风骨的蕴含：人本、侠义、自强不息
各区域的人民在长久的历史中逐渐创造和积淀了有特色的历史和文化，作家的创作总是带有着地域文化的印记，深厚的地域文化润物细无声般灌注在作家体内，形成特殊的气质和风貌，一个作家是无法摆脱故土对他影响的。正如独特的高密东北乡成就了《红高粱》，《边城》成为沈从文的第二个水乡，即使同为一个大地区的陕西文化，也被分为各个小区域催生了不同的文学形态：关中文学有鲜明的儒家文化色彩，陕南文学富有南国情韵，陕北文学更具有顽强的生命力，分别造就了陈忠实的《白鹿原》、贾平凹的商周系列、以及路遥《平凡的世界》。而谈歌，不管写作什么题材都离不开河北，离不开保定，那是他的故乡也是他的精神家园，“一个人的出生地常常决定人的后来的发展这种例子很多，我也不会例外”①河北，作为燕赵文化的发祥地，孕育和发扬了内涵丰厚的燕赵精神，可以总结为“最为天下贵”的人本精神、“铁肩担道义”的侠义精神、“刚健有为”的自强不息精神。
孔子构建了完整的德道体系，个体层面主张德性与德行。创立了以仁为核心的道德学说，主张要做一个善良、富有同情心、乐于助人，待人真诚的人“躬自厚而薄责于人”，“孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。”②而燕赵大地思想家荀子以孔子继承人自居，批判发扬了诸子百家的精神，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力和社会上人们行为的规范。
2.2《天下荒年》：镇定自若的精神秩序
用一句话来总结《天下荒年》的主旨思想就是：用“近年来”和“那个时代”的对比来反复强调“精神圈”的可贵和不能僭越。文章以“我”这个童年在 60年代粮食饥荒期，青壮年在 90 年代精神饥荒期的视角，用两个年代的亲身经历得出无比悲哀的结论—-我们正在经历“一种精神的民族的凶杀”。
“忘记了那个年代,就等于背弃了一种人格,唯有这种人格,才能激扬起我们弱化了的世界,使我们像沙子一样涣散了的人群,重新聚集成水泥钢筋一样的人格建筑,在这一个风雨如磐的世界中,以求得精神坚强地再生。”①从《天下荒年》的题记开始，谈歌就强调“那个年代”的“这种人格”对成长和生存的意义，读者带着疑问走进故事，探索精神和人格的具体指代。那个年代到底有什么精神和人格呢？谈歌用的写作手法是对比，行文的基调是灰色的，高频词是悲剧、死亡和悲哀。父母的恋爱是悲剧，这场爱情是畸形的，除去父亲秦志训和上级领导贺二喜对黄玲的争夺大战之外，父亲与原配妻子袁桂兰离婚失败，两人市委秘书科长和国民党特务兵的对立身份都让这段情感变得一再扭曲，露水情缘产生了“我”秦援朝，这个出身不光彩，名字却光彩的孩子。这对苦命鸳鸯的个人结局也是不幸的，父亲降职做食堂管理员时被人诬陷偷偷混合面，自杀身亡，而黄玲在监狱服刑 27 年，年华逝去，岁月不再，垂垂老矣。“我”对他们的感情再次发问，他们之间是爱情吗？是否是利益的依附和攀附投机让母亲跟随父亲，才造成了如此悲惨的局面， “那是一个不相信爱情的年代”。曹双事件是个悲剧，边彩玉和于教员两个女人前后夹击，用本是“你情我愿”“莫须有”的事情将曹双送上了刑场，万民上书保市长也没有用。一个事件的悲剧从来不只是一个人的悲剧，边彩玉死于文革，于教师最终在众人的口水中落得疯癫，而曹双的儿子成为整个事件最大的讽刺。被政府抚养长大的曹迪在现在的时代重蹈当年父亲的覆辙，合法的玩弄二百三十七个女人却无性命之忧，他在向过去宣战，跟父亲的判决方式做着幼稚的反抗和示威。
3 燕赵群英谱：小人物身上的“英雄”特质 ............................... 20
3.1 时代造就的特殊群体 ............................ 20
3.1.1 工厂干部：捉襟见肘却仁义有为 ......................................... 20
3.1.2 普通底层小人物：生活窘迫却心存善念 ............................. 22
4 燕赵叙事：以评书模式讲述燕赵大地故事 ........................... 28
4.1 评书与小说：同根同源，相生相伴 ...................................... 28
4.2 谈歌小说兼具评书特色：大众化和故事化倾向 .................... 29
5 谈歌燕赵写作的价值与局限 .............................................. 39
5.1 谈歌燕赵写作的
