袍哥于四川社会发展不可或缺，最初是秘密组织到后来的公开性组织，虽然袍哥已经消失几十年了，但是至今还能看得到它的痕迹。乾隆以后的啯噜，道光年间的哥老会都是袍哥的前身，袍哥这个称呼有两种解释，一种是取自《诗经·无衣》中的“与子同袍”之义，表示同一袍色之哥弟，另一种是袍与胞谐音，表示有如同胞之哥弟。两种解释都指向袍哥间如兄弟。自清兵入关，镇压汉族，引起了起义斗争，社会人士广泛加入各种组织，袍哥组织泛滥于民国时代，以辛亥革命为契机，推动了社会的进步。“罗歪嘴就是接替了码头舵把子朱大爷，朱大爷名身越大，罗歪嘴权势也就更大，以至于方圆四五十里，只要提罗歪嘴，没有不给面子的，在天回镇这个小镇里就更不用说了。”②可以看出，虽然袍哥组织并不是官方合法的，但是普通民众对他们是有所忌惮、有所崇拜的。
.....................
第四章 结语
山河为证，岁月为名。李劼人的作品经过岁月的洗礼，逐渐彰显出光亮和力量。通过本文对李劼人的代表作品《死水微澜》的文化分析，我们可以从巴蜀文化这个视角重新审视该部作品，重新审视李劼人，其价值不言而喻。尤其是在 21 世纪，经济高速发展，城市高楼林立，一个城市乃至一个国家的竞争力除了在硬件方面，更多的在文化软实力上。不同作家对城市都有不同意象的塑造，而李劼人正是老成都的代言人，以一个平民视角简简单单地将老成都的魅力托出，不仅如此，李劼人笔下的文化历史是真实而又难能可贵的，“李劼人的重新发现，是一个城市的文化自觉的表现，而且是中华民族在后现代背景下，走出意识形态阴影，重新认识历史、加深自我理解、调整文化定位的新文化复兴运动一个有机组成部分。在文化研究、民族志研究和城市意象史的意义上，李劼人作为一种文化资源的重新发现，也是中国对世界文化的一种贡献。”
李劼人笔下的人物是饱满真实的，也是充满文化特色的。蔡大嫂正是在巴蜀这样的一个封闭空间才能称为蔡大嫂，其叛逆、离经叛道、大胆挑战世俗，虽然其做法不值得学习，但是她身上所彰显的生命力总让人想起红高粱家族，那种野性的求生的欲望让人动容，同时她也不尽是坏的，她也有梦想，也有热爱和善良。顾天成也是一样的，他爱赌好色，最后虽然是以一个教民的胜利，害了罗歪嘴，但是他对女儿招弟的爱是真的，对蔡大嫂的妥协是真的，他说他也是孤独的。罗歪嘴虽然是江湖浪子，但是仍然重情重义。每一个人在小说里都是饱满的，都没有极端的人物，不添加作者的个人情感，同时也是特殊文化的产物。“‘从一粒沙看世界’，《死水微澜》为三个‘不好不坏，亦好亦坏’，善恶并存，美丑兼具的人物作了形象生动、逼真传神的艺术留影。它显示的历史沧桑与生活动感比‘老照片’更引人遐想！”②
参考文献（略）
