本文是一篇当代文学论文，笔者认为还珠楼主的创作，尤其是《蜀山剑侠传》体量庞大、质量不够均衡，古今仙侠文化所涵纳的元素也相对驳杂，受能力所限，论文对于选题所辐射的问题经常挂一漏万，对某些问题地分析也没有很细致展开。中国仙侠文化和还珠楼主创作在研究者面前犹如一座巨大的宝藏，本文虽然不算入宝山而空回，但是努力拾取的也不过是其中几片珍宝的碎片，希望随着自身研究能力的提升，可以继续深入研究这个有趣且重要的课题，给予这朵开放在中华文化土壤上的花朵更丰富的养料，让它能够开得更加的灿烂美丽。
一、还珠楼主小说创作对古典仙侠文化的承续之功
（一）中国仙侠文化的流变
神仙文化与侠客文化在中国文化中源远流长，中国古代神话《山海经》中就出现了不死民、不死国、不死树类似仙人、仙国、仙药的记载。庄子在《齐物论》中也刻画了“乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己”的“至人”。①最早“仙”字出现在《史记 秦始皇本纪》中：“臣等求芝奇药仙者常弗遇。”②“仙”常出现在神话中，代表着有神通并且能够长生不老的人。人们赋予了“仙”最美好的寓意，比如“诗仙”，“酒仙”，“仙女”，“仙乐”，因此“仙”象征着至高无上的美好。而“侠”最早出现在《韩非子 五蠹》中：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”③“侠”不受封建礼教的禁锢，表达了乱世之中百姓对于能够铲除邪恶势力的英雄的渴望。“仙”为外在的表现方式，“侠”为内在的精神诉求，两者互为表里，共同构筑了中国仙侠文化。仙侠文化意味着，人们能够从世俗的秩序中挣脱出来，投身于更加自由的环境当中；人们能够摆脱人生苦短的困境，迎来生命的无限和永恒。仙侠文化作为一种大众喜闻乐见的文化，在五千年的历史中一直默默地积蓄力量。在中国悠远的历史文化中，严苛的封建礼教，让人们总也背负着无形的枷锁。在物质匮乏的年代，人们通过想象塑造出一个能够锦衣玉食、不受束缚的仙侠空间。《南柯太守传》中的主人公淳于棼在梦中就获得了巨大的物质满足，作者通过这一类的仙侠作品表达对于社会自然和人生的认识，以满足现实生活中物质的匮乏所带来的空虚感。随着衣食住行物质需求的日益满足，人们对精神自由的渴求愈为强烈。随着科技的发展，人类所感知到的世界不断地扩大，都市生活空间不断地压缩拥挤，当代人就越发地意识到自身的渺小。而在仙侠文化所塑造的艺术空间中，读者能够来到广阔的田野，拥有日行千里的仙法，甚至能够拥抱浩瀚的宇宙，一定程度上满足了读者内心的欲望与期待。天马行空的自由、行侠仗义的江湖、神奇的法术、传奇的经历映射出读者对于正义，自由、永生的渴望。永随长风去，天外恣飘扬，从古至今，无数的文人墨客，都表现出对超越现实生活的向往，从而使仙侠文化长久不衰。
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（二）古典仙侠文化的构成
1.古典仙侠文学
有文字记载的古典仙侠文学可以追溯到先秦时期。先秦时，社会上出现了一个活跃的团体，叫做游侠。当时游侠的数量很多，很受当时国君及诸侯的重用，然而百家争鸣，因此对于游侠的说法，各家各不相同。孔子认为游侠破坏了礼法是“犯上作乱”；庄子则认为游侠作为手执“庶人剑”的庶人是不值一提的；墨子则主张“兼爱非攻”不认同游侠的行事理念；韩非子则在 《五蠹》中直白地说：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”①认为其“行剑攻杀，暴憿之民也，而世尊之曰‘磏勇之士’；活贼匿奸，当死之民也，而世尊之曰‘任誉之士’。”②其为了“立节操，以显其名”。③直至汉代司马迁，他以一个史学家和历史学家的视角为游侠作传，认为他们“救人于厄，振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉”④与“其行不轨于正义，然其言必信，其行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之轭困”。
游侠作为一种民间的团体组织并没有得到官方及诸子百家的重视，在《后汉书》之后，史家则不再为游侠作传。这之后所出现的“侠”都是经由艺术家加工之后所创作出来的艺术形象。而正是由于历史学家们放弃了对于侠的记录，艺术家们才能更好地对于“侠”这一艺术形象进行加工和处理，从而有了仙侠文化的产生。
在魏晋南北朝时期，由于各国动乱，礼法衰退，老庄思想成为了社会的主流风尚，因此产生了各种各样的神仙怪谈，这些神奇的故事经过文人的加工之后，成为当时风靡一时的“志怪”小说。而在这些志怪小说中，记载很多诡异奇怪的事情，而这些故事则为仙侠小说提供了丰富的养料。
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二、还珠楼主小说创作对现代仙侠文化的构建之力
（一）胜景与仙境融合的仙侠环境
在《蜀山仙侠传》一书中，他将祖国的大好河山和神秘的仙侠文化相结合，将风景的秀美和仙侠的奇异相融，所谓山不在高，有仙则名，还珠楼主将山川赋予了灵气，让山川变得更加的神秘。罗立群对于《蜀山剑侠传》一书中的景物描写有着极大的赞誉称：是些山川草木，还是写丰雾云烟，都能使幻境逼真，呼之欲出，且又文字精美，气象开阔。书中这类写景状物的段落，完全可以看作是散文佳篇，即与陶弘景、吴均、郦道元、柳宗元、苏东坡等人的自古传诵的写景名篇相比，在文词的富丽华艳、音韵的铿锵优美、句法的错综变化、风格的清新脱俗、景色的隽永传神、意境的深远高雅等方面，也毫不逊色。
1.“奇幻壮美”的蜀山世界
还珠楼主创造了一个充满美感的梦幻仙侠世界，他年轻的时候曾经游历过祖国各处的名山大川，他本意想出版一部游记散文，没想到在《天风报》上连载的《蜀山剑侠传》面世之后，格外受到读者的喜爱，随即他将游记散文都消融在了《蜀山剑侠传》中。《蜀山仙侠传》这部作品中，我们看到各种神奇并充满魅力的景色描写，神秘莫测的洞天福地、壮丽雄伟的崇山峻岭、五彩缤纷的海底世界、鬼斧神工的世外桃源、令人心驰神往的仙府圣地，描写的美轮美奂，让人身临其境流连忘返。
在《蜀山剑侠传》中，对于大自然的美景描摹的格外的引人入胜，无论是山川河流还是沙漠海洋，还珠楼主都赋予他们生机与美丽。文中的凝碧崖是蜀山小辈发现的一处宝地，对于其描写，更是让人仿佛走入了一个仙境之中，凝碧崖左侧的崖壁之上净是些奇花异草，而右侧更是险峻，有龙头欲随风而起之势，其中对于瀑布之境的描写更是淋漓尽致，惟妙惟肖，水汽如同云雾一般，包围着那白龙一般的瀑布，直落在那小孤峰上面，发出雷鸣一样的巨响。飞瀑到了峰顶，溅起丈许多高，化成无数大小飞瀑，从那小孤峰往下坠落。水落石上，发出来的繁响，伴着潭中的泉声，疾徐中节，宛然一曲绝妙音乐。
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（二）独具仙侠特色的工具体系
在《蜀山剑侠传》一书中描写了很多的武器法宝，比如拥有惊天神力的飞剑，能够装进万物的须弥纳芥子的弥尔幡，能够让人起死回生的灵丹妙药，能够口吐人言的珍奇异兽。蜀山剑侠们借用这些法宝即“工具”从而达到自己惩恶扬善的目的。工具被当作一种因其自身而在的存在，富有着自身的力量；生命和胜利取决于方向和力量，也取决于武器的善良意志，这种情感在战斗的危急关头不可遏制地涌上心头，祷告并非祈求某位远方的神来指挥这手里的武器——武器本身就是神，就是援者和救者。
1.变化万千的飞剑
“剑”被誉为百兵之君，是蜀山剑侠们最常用的工具，剑早在春秋战国时期就成为了君子必备的一件物品，其被赋予了很多寓意与神秘感。早在东汉年间就有很多关于剑的记载，袁康《越绝书·外传记宝剑》中用“雨师扫洒、雷公击囊、蛟龙捧炉、天帝装碳”来形容欧冶子大师炼剑的景象。在东晋王嘉的《拾遗记》中看到了蜀山剑侠们使用的飞剑的雏形“有曳影之剑，腾空而舒。若四方有兵，此剑则飞起指其方，则克伐；未用之时，常于匣中，如龙虎之吟。”这表明，在东晋之时，人们就开始对“飞剑”这一武器产生了幻想。在唐代传奇中，出现了更多“飞剑”的想象，如《京西店老人》中能够削铁如泥，发出光芒的飞剑，《兰陵老人》中能够随心飞舞，放出电光的七把飞剑，《许寂》中于藏于“头指甲下”并能“跳跃凌空而去”的飞剑，《聂隐娘》中可以“刺其人与都市，人莫能见”并且可以“开脑后藏匕首，而无所伤，用即抽之”的飞剑等。
在还珠楼主创作的《蜀山剑侠传》中，对于飞剑的想象更加的丰富，不仅可以一分为多，隐藏于身体之中，还可以幻化成虚拟的形体，每把剑都和主人有缘，都有着不同的性格，如李英琼能幻化为龙的“紫郢剑”、笑和尚驾驭的神行极速的“无形剑”。
仙侠改编电视剧播出年表
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三、还珠楼主小说创作对当代仙侠文化的陶染之美..........................38
（一）当代仙侠文化概述..................... 38
1.当代仙侠文化的概念................................ 38
2.当代仙侠文化的审美.......................... 38
结语....................53
三、还珠楼主小说创作对当代仙侠文化的陶染之美
（一）当代仙侠文化概述
当代仙侠文化可以从新世纪分成两个发展阶段。新世纪之前仙侠文化发展困难重重，新中国成立后随着政治环境的变化，文学为政治服务的重要性被凸显出来，新文学理论家对于仙侠文学的批评更加的尖锐，仙侠文学的发展空间越来越狭窄。还珠楼主于 1951 年宣布停止武侠小说创作，至此仙侠文化的发展陷入了停滞阶段。党的十一届三中全会召开之后，仙侠文学全面得到复苏，首先，受到香港及台湾等地区新武侠小说的影响，关注还珠楼主的学者出现，此时仙侠文学重新走入了大众的视野。而到了新世纪以后，随着科技和时代的发展，文化的形式更加的多元化，因此在新世纪以后仙侠文化的发展迎来了新的高潮。
新世纪以来仙侠文化更具有商品性、通俗性、流行性、娱乐性。随着中国社会的不断发展，仙侠文化与媒介一同进步，与社会审美共同变化，并时刻迎合市场需求的变化而创新。因此，新世纪仙侠文化更具有时代特色，表现了对中国传统文
