第 1 章 林语堂生态美学思想的产生
1.1 从启蒙现代性到审美现代性
“现代性”一词最早由被公认为“现代性之父”的波德莱尔首创，他在著作《现代生活的画家》里对现代性做出了最早的阐释。此后“现代性”一词便被西美尔、詹姆逊、吉登斯、福柯等西方学者广泛使用，在社会学、哲学以及文艺理论领域不断被重新阐释，焕发出强大的理论生命力。现在，关于“现代性”的讨论早已成为全球学术界的中心命题之一，与其相关的著作如雨后春笋般出现。众所周知，现代性推崇科学、民主、自由、平等、理性等。通过分析林语堂的作品，我们同样可以发现其对现代性的渴求，例如他期望能够实现真正的科学民主和自由平等，然而他不是盲目的不加思索的全部接受现代性，他不断探索、考量和反思现代性的问题，保持清醒的头脑，极力寻求圆满的答案。“现代性”具有双层内涵，其中蕴藏着无限的活力，首先是注重理性认识的启蒙现代性，其次是注重个体与感性的审美现代性。美国学者卡利奈斯库在《现代性的五副面孔》一书中曾提到，现代性存在着无法消除的分裂，即现代性同时包含的这两者因素互相对抗，展现出动态的历史变化过程。
西方现代的“民主”与“科学”是“五四”新文化运动的思想武器,猛烈攻击着中国传统的思想文化,中国知识界为了摆脱陈腐落后的局面，积极追赶世界的潮流,进而促进了现代思想启蒙运动的高潮，从某种意义上来说，对我国社会的变革产生了极其重要的影响。除此之外，我国的“文以载道”精神因符合以启蒙与救亡为主题的时代精神，经过“五四”新文化运动后，转化为“文学为治疗工具”、“文学为人生”等,并以各种标语口语化的方式不断加以强化。在当时的社会环境下，启蒙与救亡显然成了具有标杆意义的现代性话语，体现出了文学的工具性作用。但文学的现代性美学追求却被忽略乃至遮掩了。无关时势或对时势不利的东西随着社会的发展，社会便开始排斥和抵触它们，文学审美意义不再被重视。如果哪位作家写了歌颂山水类的文章，人们往往会加以批判，认为其脱离现实，吟风弄月，专写贵族文章。
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1.2 从人文主义到生态主义
林语堂在他思想发展的初期，处在中国近代史上极其特殊的社会环境中—五四运动时期，当时中国社会要面临的最重要的难题是如何将国人从对封建传统文化中的宗法束缚和愚昧中解放出来，以高扬个体意识。十九世纪启蒙思想中推崇个人价值和高扬个体尊严的精神正好可以成为当时破除封建传统文化的有力武器。作为当时受过西方文化洗礼的知识分子，林语堂接受并籍此加入这场宣扬西方思想的运动就是非常自然的事了。
林语堂幼时接受的是基督教教育，他在《八十自叙》中曾说，“因为我上教会学校，把国文忽略了。”①童年的教育对林语堂的一生产生了不可磨灭的影响。他后来提到，幼时的基督教教育“对于我有一种特别影响，令我将来的发展有很深的感力的，即是它叫我对于西洋文明和普通的西洋生活具有基本的同情”②，幼时打下的西学基础也使他在五四时期果断地接受了欧洲人文主义思想。
1916 年，林语堂从圣约翰大学获得学位，继而受邀到清华大学教书，在那里林语堂担任学校圣经会主席。已经大学毕业的他有了自己的思想，对于很多圣诞故事自然是有疑虑的。例如东方的三博士去见耶稣和半夜天使们在天上欢快地歌唱等，这些故事被他认为是荒谬不堪的，同时，他又为彻底否定上帝的存在而忧心忡忡，因为担心如果上帝不存在了，那全人类也会彻底灭亡，便不能在这个世界安居乐业，所以十分矛盾失望。他彻底地放弃基督教基于偶然间和同事刘大军先生的一次闲谈，然后选择了人文主义，接受西方启蒙时期的人文主义思想的影响。刘大军认为做好人和善人是人应该做的。林语堂恍然大悟，爱人之心不需要依赖上帝。
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第 2 章 林语堂生态美学思想的内涵
2.1 融入自然的精神向往
自然有狭义广义之别。狭义自然通常指江河湖海和矿藏等常识意义上的自然，广义自然指外在于人类的整个环境，建筑、工业、交通等等都包括在内。本文所探讨的主要是广义的自然观。林语堂的自然观是建立在人与自然和谐共处的前提之上的。以此为前提，林语堂试图以生态美学为理论背景，呼吁人类关爱自然、与自然和谐共处，最终建立起其乐融融、亲密无间的关系，以最终达到悠闲舒适的生活状态。
林语堂的生活经历使他形成了人与自然和谐相处的生态观。林语堂的家乡在闽南的坂仔,那里有温暖的阳光、充足的雨、让人敬畏的高山、清澈的溪水......家乡的山水孕育了林语堂，他在小说《赖柏英》中描述了他对童年那段美好生活的记忆。林语堂是大山之子，凭着自己的努力和智慧走出了山村，走向了现代化大都市。林语堂对乡村和城市生活都有着深刻的感受。但最让他难以忘怀的却是童年愉快的乡村生活。他在《八十自叙》中总结了童年早期生活中，山景、理想家的父亲与严格的基督教家庭对他的人生产生了很深刻的影响。一切现代高大的建筑在家乡的山景面前显得微不足道，让年幼的林语堂不仅亲近自然，而且产生敬畏谦逊之情。家父善良、乐观、胸怀大志的性格深深地影响了林语堂，在他幼小的心灵里播下和谐友善的种子。严格的基督教家庭让林语堂懂得体恤他人、仁爱友善。林语堂即使身处都市也依然亲近自然。他在欧洲各地如德国曾一度过着田园化诗意的生活。林语堂在晚年同样选择定居在台湾的阳明山下，过一种安静简单的生活。那里没有都市的热闹和喧嚣，身处其中，心境平和，悠闲舒适。自然风光深深地吸引了他，秀美的山水景色让他身心愉悦，他与大自然如同有血缘般的亲情，自然使林语堂拥有一种艺术上的感知力、发自心底的快乐和对生活的乐观态度，使他的一生都充满希望和力量，他的心灵在最黯淡的时候都没有蒙上灰尘，依然干净和坦荡。
林语堂不仅亲近、喜爱自然，而且懂得遵守自然规律。他在理解人类自身时注重立足于生物学的角度,首先充分明确人属于动物，生物应当依照自然法则来生活，人同样不例外，人必须遵循本身的生物机能，不能违背自然规律,骄傲自大、为所欲为。这说明了人不是自然的主人。同时林语堂也吸收了庄子的思想，主张顺应天命，认为生命本体应该有自己的天性和发展规律，应该学会顺应。还要接受自然的赠予和安排，一切都必须依照天地顺序与万物发展规律，作为个人来说，必须将自然秩序作为自己的处事准则，既要遵守规律，同时也应尽可能地发挥主观能动性。
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2.2 本真性灵的审美追求
随着工业文明的强势发展，农业文明逐渐被取代，后者闲适宁静的乡村生活已然销声匿迹，人们的生活节奏越来越快，不管是工作还是生活，都追求效率至上，消费主义、物质主义盛行，人与人之间的关系日益功利化，同时也变得越来越复杂，很容易导致人性异化。以工业革命为开端，科技发展越来越快，技术进步的初衷是改善人们的生活状况，提高生活的质量。但现实情况是很多人被迫束缚其中，灵魂自由不复存在。林语堂在其作品里塑造了很多“自然人”形象，这些形象有一定的相似性即原生态精神。具体表现在：因无法承受现代工业文明高速发展所带来的压力，远离都市，回到自然的乡村中去寻找心目中的生态生活。自然人性是人类的本初状态，尚未被现代工业文化侵蚀，同时也是丰满的、充满活力的生命存在状态。林语堂理想中的自然人性即在不妨害他人的情况下满足自己的人性需要，认为人应该充分重视自己欲望得到满足的权利，压抑人性本能的做法是有悖自然规律的。《中国传奇》一书中，作者择选的故事文本几乎全都体现了“完满的人性”这一命题，在此命题的指引下，把中国的传奇故事向外介绍时，中国传统的纲常伦理被去除，“仁义道德”作为中国封建传统礼教的代表，并未在其中，而选择了一些人性化和人情味比较浓厚的故事，主角不仅包括人，也涉及动物，但都有相同的特征，那就是具有自然灵气，并且性情本真。
林语堂的性灵是热情洋溢的，如赤子一般天真无邪。李贽所言的“绝假纯真”，“最初一念之本心”即是要求人保持最初的“童心”，这样的人才可能真正做到本真自然，不虚伪。在妻子眼中，林语堂是一个还没长大的孩子，在女儿眼里,他是一个值得信赖的好伙伴。在女儿林太乙为父亲写的传记和回忆性文章里，我们可以看到林语堂在现实生活中童心未泯，依然保持真性情，本色自然，天真率直。林语堂身上充满了童趣和快乐，他认为保留一颗赤子之心不是一种宣扬或标榜，而是可以作为一种生活方式。“我仍是一个孩子,睁圆眼睛,注视这极奇异的世界。”①生命如果想回归到自然、本真自由的状态，保持一颗真诚的赤子之心无疑是最好的方式。这一点上，林语堂做人和做文章都做到了。品读林语堂的散文，总能感受到童真童趣，也能感受到作者内心的明净和欢快。林语堂曾经模仿金叹圣写过一篇《来台后二十四快事》，文章全文充满“不亦快哉”。
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第 3 章 林语堂生态美学思想的文化渊源...................24
3.1 对基督教文化“平等博爱”等生态观念的吸收................25
3.2 对道家文化“道法自然”等生态资源的借鉴.......28
3.3 对儒家文化“中庸中和”等生态智慧的汲取...............31
第 3 章 林语堂生态美学思想的文化渊源
3.1 对基督教文化“平等博爱”等生态观念的吸收
在基督教文明的熏陶和浸染下发展起来的欧洲和北美等国家，它们既是现代工业国家也是现代意义上生态危机的最初发源地。基督教文明在历史发展中形成的基督教教义传统、神学体
