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沈从文当代文学小说的死亡叙事

日期:2018年06月20日 编辑:ad201107111759308692 作者:无忧论文网 点击次数:1092
论文价格:150元/篇 论文编号:lw201708292200271753 论文字数:34225 所属栏目:当代文学论文
论文地区:中国 论文语种:中文 论文用途:硕士毕业论文 Master Thesis

本文是一篇当代文学毕业论文,笔者认为沈从文并不是仅有的在现代文学史上对死亡叙事有特殊关注的人,但是总结前人的研究成果,从唯美与超越的角度来解读其作品的方式可称为滥觞,实际上并没有真正传达沈从文对于死亡的看法。


第一章 死亡叙事的文化心理溯源


第一节 地域文化的历史根源

湘西在中国历史上的地域范围是不断变化的,秦汉时期的黔中郡,唐代为黔中道,元代则归属于湖广行省,清朝时又被称为“苗疆”,到 1912 年光复军在凤凰宣告成立湘西军政分府,“湘西”一词才真正出现。现在的湘西是指 1957 年成立的湘西土家族苗族自治州,“湘西土家族苗族自治州位于湖南省西北部,地处湘鄂黔渝四省市交界处。1952 年 8 月成立湘西苗族自治区,1955 年改为湘西苗族自治州,1957 年 9 月成立湘西土家族苗族自治州。现辖 7 县 1 市,165 个乡镇,国土面积 1.55 万平方公里,总人口 292 万,其中以土家族、苗族为主的少数民族占 78%。”

湘西原始宗教是“巫术”宗教,源于对“万物有灵”观念的信仰,经常以各种方式献祭“超自然力”。“万物有灵”的观念其实是对湘西独特地理环境的展现,比如“蚩母洞”、“娘娘洞”、“辛女山”、“盘瓠山”等奇形怪状的山体地貌,被赋予神灵孕育生命的象征意义,也衍生出各类神秘的宗教神话故事。湘西的“巫术”思维幻想通过“超自然能力”对客体进行控制,苗族有吃“三月蛋”的习俗,他们认为通过这样的行为,可以实现人丁兴旺,这便是追求生殖目的的一种巫术。另外,还有一种“和合符”是用来帮助青年人追求爱情,求符者从苗巫师那里求来后,置于床下或者心爱女子的衣服内,女子就会死心塌地追随。

湘西人原始的死亡观与其原始宗教神话相融合,将死亡归于自然的神秘力量,因此就否定了衰老与死亡的直接相关,甚至否定了死亡的必然性,而战争、意外使人丧命则更容易被接受。在社会制度、人类认知能力和文明程度逐渐提高以后,“死亡的个体化”概念才慢慢被接受。湘西原始巫术宗教否定死亡的终结,认为肉体死亡后游魂依然存在,“死时女子必觉得洞神已派人前来迎接她,或觉得洞神亲自换了新衣骑了白马来接她,耳中有萧鼓竞奏,眼睛发亮,脸色发红,间或在肉体上放散出一种奇异香味,含笑死去。”湘西“落洞”和“喊魂”的习俗其实都是将丧失的“灵魂”找回的方法。《凤凰厅志》中有记载苗族丧葬习俗,亲人在临丧时哭泣,并按照所占卜之地,土葬逝者。近代苗族比较盛行孝子执竹竿“引路”,然后将其插在坟山或者是由巫师诉说死者生平的方式完成仪式。

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第二节 家族内因及个人经历

弗洛伊德认为文学是苦闷的象征,中国现代作家在童年或者青年时代的创伤体验在无意识中被压抑在他们的内心深处,造就其独特的个性气质与文学心理,成为他们之后创作的重要动机和资源。③童年经验中的创伤和情感体验带来的“心理效应”是一种创伤性心理定势,会刺激主体的心理隐痛,并体现在本文中。“人格确立不管时间多么长久,都同儿童阶段的各种因素有着某种确定性的联系。但是,这种自我理解的行为,就其本身来说,不过是在进一步展现人生经历的过程中而被人理解。这种不断展现出的性格的新的特征,就构成了我们自身的命运。”④精神分析认为原始的童年经历残存在我们自我意识习俗以外,任何人的自我行为都能在童年的经验中找寻到某种关联,因此对童年阶段的重新理解,才是揭开意识自我蒙蔽的方式。

一、童年死亡潜意识的形成

沈从文的生长之地在古怪的边疆僻地小城“镇筸”,它的成立本身就是与朝廷的侵入、虐杀残余苗族以及镇抚相关联的。按照沈从文的统计,在镇筸城中,差不多有碉堡 1000 座、营汛 300 座。在《从文自传》中,沈从文记忆中的这座叫“镇筸”的小城,已经从本是满清政府用来镇压苗民叛乱的碉堡,摇身一变成为军事基地,成为汉人与苗人杂居之所,也就是“凤凰县”。按照金介甫的说法,沈家可以说是当地的世家大族,但并不显赫,因为沈家祖、父两代都有功名,算起来沈从文也可以说是“将门之后”,他童年时代的沈家还是小康之家。

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第二章 模仿死亡——沈从文小说死亡叙事的疾病体验


第一节 疾病与抗拒性死亡

哈姆雷特“生存还是死亡”的提问是对个人命运选择的反问,伍尔夫在《海浪》告白死亡的结尾是年青年人不屈服于生命的猛扑。很显然,人类与命运、荒诞社会、自然欲望的斗争都是抗拒死亡的表现形式。人类面对死亡有自由选择的能力,抗拒死亡的方式也有很多,沈从文选择的就是在文艺世界中投掷情感,在笔下青年的死亡焦虑中呐喊出自己的声音。他在文字中表现出当时社会中的年青人普遍的死亡焦虑症,不仅是对当时自我处境的生存画像,而且也体现了他对时代责任,为人的尊严,以及自由精神的追求。

“艺术就是一种人类与死亡的对话交流,由此人类不断克服自我与大自然、神灵、死亡世界之前的陌生感。”②“死亡焦虑”带来的悲哀绝望,让他选择在现实生活中“好好活”,他从个人生命的悲剧性中感悟到“死亡”并不是人的终点。身体与精神的非健康状态,是沈从文用文学艺术抗拒死亡及生活现实的无奈之举,亦是其理想化的精神补偿。

一、他者的都市生存病

沈从文自从踏入北京,入学无门,生活窘迫,忍受周遭的冷漠与白眼,这些都让这个有点儿自负的年轻人陷入到自卑感中,“我爱悦的一切都还存在,它们使我灵魂安宁,我的身体却为都市生活揪着不能挣扎。两面的认识给我大量的苦恼,这冲突,这不调和的生命,使我永远同幸福分手了。”一点新文学根底全无的沈从文,初到北京,甚至连标点符号都不懂,没有文凭,进不来大学的课堂,入学未果后他便开始练习写作,自 1923 年起,以“休芸芸”等笔名陆续发表作品。“北京的冬天是零下几十度……我穿着很薄的单衣……别人不易理解,在我而言却很平常的。我从不丧气,也不埋怨,因为晓得这个社会向来就是这样。”沈从文在字里行间充满了文人的自负,他不愿意承认那个时期的孤独和寂寞,但“有时,我也免不了挨饿。”才是实话。1924 年,郁达夫前来看望沈从文,自掏腰包带他去吃饭,郁达夫曾经在文章中假意用嘲弄的口吻来描述这个当不成大学生,反而被生活压迫的青年人的境况。求学失败和求职碰壁的双重煎熬下,加上投稿受挫的遭遇,构成了他面对都市生活和文化的自卑情结,写作对于他一方面是维持生计的办法,一方面也是“苦闷”的象征。

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第二节 文学与治疗:对死亡病态的模仿

2015 年 9 月在哈佛大学举行了一次学术研讨会,主题就是“沈从文与现代中国”,在这次国际交流中,张新颖认为从沈从文的身上看不到一个否定过去而去觉醒的自我,如果从沈从文与现代中国的关系来看,他每一次开始写自传都是在其人生的低谷时期,如 30 年代、50 年代以及 80 年代。张新颖因写作《沈从文的下半生》这部传记而被大家熟知,正如他所言,沈从文每每遇到的精神危机的关口,总会成为他下一个安身立命的事业起点。怀揣青年焦虑症的沈从文,用他者的眼光审视都市的生活,他对文学的选择让他迎来了人生新的起点。在创作之初,他确实算不上一个“觉醒的作家”,也不是去写启蒙与被启蒙的作家,而是一个不断肯定过去生命经验和揭露情感炎症的作家。其文学初创期的“死亡叙事”模式略显僵硬,笔下的抗拒性死亡,是非正常的死亡,主人公企图通过结束生命来缓解社会生活的压力,脱离现实的抑郁,这样的死亡方式具有悲剧性,但是却不具备“悲剧精神”。

沈从文早期作品中关于死亡叙事的疾病书写,明显是在模仿都市中青年的身体疾病和心理疾病,他用自身的现实画像,表现了都市中青年人的生存焦虑和精神萎靡。这一时期的死亡叙事作品,在内容上,模仿青年人面对死亡时的心理状态;在创作手法上,他模仿同时期郁达夫等人的自叙传体小说的表现方式,进行自我揭露的死亡叙事创作。这不仅是他本身对“死亡”的好奇使然,也在时代的风潮中,学会了去迎合了青年读者的阅读习惯。促使沈从文从事文学活动的因素除了谋生的物质需求之外,我们更应该去关注这一时期,其死亡叙事作品中的模仿创作的心理动因。

社会心理学认为“模仿性”行为多是出于以下三个原因:一是出于好奇的心理,对陌生事物有一探究竟的冲动;二是地位不足,期望通过对某些流行的观念或行为的模仿,达到自我的预期效果;三是为了消除焦虑,获得心理慰藉,适应环境。沈从文早期作品中对青年死亡焦虑的创作模仿,也可以通过这三方面来进行验证。好奇心理的使然是人的基本天性,在前文也有赘述,这里不再阐释,主要针对另外两个原因来做分析。

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第三章 欣赏死亡——沈从文小说死亡叙事的高峰体验 ........ 25

第一节 殉情悲剧的浪漫化死亡 .......................... 25

第二节 暴力审丑的创伤性死亡 .......................... 32

第四章 冲淡死亡——沈从文小说死亡叙事的孤独体验 ........ 40

第一节 传奇不奇的生存性死亡 .......................... 40

第二节 冲淡与静观:死亡现实的孤独形式 ................ 46


第四章 冲淡死亡——沈从文小说死亡叙事的孤独体验


第一节 传奇不奇的生存性死亡

一、边城死亡的隐形书写