本文是一篇当代文学毕业论文，笔者认为虽然张领的创作中存在着些许的不足，例如有某些情节过于重复、人物塑造时过于类似、在题材选择上需要有大的突破，但是不可否认，她是新移民作家中独具特色的一个，也为新移民文学乃至中国现当代文学的繁荣做出了自己的贡献，这是值得大家推崇的地方。相信在未来，张领一定能够在已有的文学成就的基础上创作出更多的佳作。
第一章温情人性观的思想内核
第一节于边缘处探索真实人性
从夏商周时期到清政府倒台的两千多年历史中，中国人始终没有获得过真正的自由，他们被王权政治所压制，沦为统治者的奴隶，只能满足基本生存，没有人格、尊严。随着近代西方文明的引入，一部分知识分子率先醒来，他们认识到中国人迫切需要思想上的解放，于是就掀起了一场轰轰烈烈的新文化运动，号召民众团结起来，反抗压迫和思想禁铜，追求真正的自由和平等。这场运动犹如一股清泉流入了许多中国人的也里，由此中国现代文学进入蓬勃发展的新阶段。梁实秋率先倡导要关注个体人性：＂文学发于人，基于人，亦止于人性＂，甚至提出了＂人性是测量文学的唯一标准＂，将人提到了一定的高度。可是随着左翼文学乃至建国后的政治运动的日益高涨，文学创作在很大程度上沦为政治宣传和阶级斗争的工具。一直到改革开放后，中国当代文学才完成了思想上的拨乱反正。进入新时期以来，文学开始以全新的姿态回顾历史，极力改变以往一贯的英雄主义至上观念，提倡文学要回到民间，关注谊缘小人物的生存现状，展现个体的强大生命力和美好人性。
张翎曾经说过：写作就是回故乡。张翎出生于一个江南小城——温州，青年时期赴上海求学，后又雜转移居加拿大，故乡在空间上离她越来越远，但是却永远留在了她也里的某个角落。拥有多重文化背景的张领，重新回望故乡，探寻故国历化便有了全新的感受。纵观新移民文学，其中有一个很重要的组成部分，就是对家族历史、国家历史、人类历史背后人性的关注。罗素认为：＂有大型的历史学，也有小型的历史学，两者各有价值，但他们的价值不同，大型的历史学帮助我们理解世界是怎样发展成现在的样子的；小型的历史学则使我们认识有趣的男人们和女人们，推进我们有关人性的认识。＂张翎为代表的新移民作家往往站在中西方文化对话的立场上，将笔触深入到大历史背影下的小人物，特别是挣化在中西文明间的边缘人物的生存现状，将历史上一个个英雄人物身处的宏大场景替换成小人物的日常生活，摆脱了传统人物简单的善恶二元论思想，以怜悯和温情宽宥所有，以此来达到人性的救赎。
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第二节彰显女性的人性美
母性作为女性的本质特征，在人类文明史上，从神话时期开始，母性意识就深深根植于我们的民族记忆中，随着时代的进步，母性意识更是发展成为一种社会集体无意识——母性神话。当然，作为古今中外作家们笔下恒定的母题，不同性别的作家对于母性的理解、论释不尽相同。母性在文学作品中经历了自然母性到男权母性再到女性主义母性的书写流变。男性作家的写作是在以男性为中心的父权社会大背景下，基于男性个体生命体验和普适性价值观，幻化出的圣母情结。尽管，这在一定程度上肯定了女性的价值、地位，但是过度沉溺于母性的追逐和推崇，母性原有的自然属性被过度延伸、夸大，作为拥有这种母性特质的女性为了服从男性社会价值观，只得通过不断牺牲自我，圧抑欲望，把自己美好的生命当成男权社会祭台上的祭祀品，变成了一个个毫无正常人性的＂物化人＂，无性别的人。同时，女性的生存苦难、无奈，人物内心真实感受往往被有意地淡化、诗意化，以符合正统社会价值观对于母性的期望。＂没有比女性神话对统治者更有利的神话了，他确立了所有的特权，甚至使男人的坦咒也显得权威起来。＂近年来，随着西方女性主义的崛起，在此背景下产生的20世纪80年代的中国女性文学，站在女性自我立场和女性主义历史观的视角上，展开了对男性中心文化、菲勒斯专制的反叛和消解，以独有的女性话语宣扬女性主体精神和生命意识。由此，产生了一大批的女性主义文学作品，其中，作为海外华语作家的杰出代表，更是作为一个温和的女权主义者，张领始终坚持关注女性个体小人物的生命体验和精神状态，放逐男性主体，来映射发生在她们身上的历史剪影，以此来达到对传统宏大历史叙事的消解，表现出作家对于历史、生命、人性的多重思考。小说充满现代意识的女性写作方式，在坚持女性主体地位的前提下，依据大地母神的原型，以理性宽厚、豁达沉静的姿态对待男性、子女、历史，这就是真正的＂母性＂——坚初、博爱、宽容。
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第二章温情人性观的审美方式
第一节独具魅力的形象
文学理论中的＂形象＂一词直接源于西方，著名文艺评论家别林斯基曾经说过：＂诗的本质就在于给不具形的思想以生动的、感性的、美丽的形象。＂同样，小说中的形象大多是作家已有的直接、间接经验为基础，根据个人特殊感受或者整个社会集体想像而创作出的，是客观现实和主观体验的结合。同时，形象更是＂对一种文化现实的再现，通过这种再现，创作了它（或赞同、宣传它）的个人或集体揭示出和说明了他们生活于其中的那个意识形态和文化的空间。＂张翎站在东西文化的中间地带，在接受西方先进文明的同时，又饱含着对祖国文化、故乡生活的思念，出于文化交流、共同进步的考量，她创造了许许多多独具魅力的文学形象，有勤劳善良的中国式劳工、有温柔善良的母亲、有游离于＂上帝＂和＂爱人＂间的神父、还有自由奔放的印第安少女。张领有如一个慈祥的母亲，默默地注视着笔下这些生动活泼的人物，在她看来，善良坚初、坚守人间大爱是人类的共性，她毫不吝惜地赞扬着他们，赋予了他们光辉的人性色彩。
在张翎的十余部长篇小说中，女性形象占据了大半江山。她们大多真诚善良、优雅从容、温婉平和。她们的身上狂往洋溢着母性的光辉，她们不仅爱自己、亲人，还关爱、救赎其他人。《金山》是一部史诗性的巨著，从最初的构思到最后的完稿，总共花费了近二十年的时间。小说以方氏家族五代人的生活境遇为线索，艺术上延续了一贯的叙事手法，倒序和顺序穿插，金山和自勉村两个空间同步进行。在讲述中国华工的辛酸血泪史的同时，也塑造了大量额楠如生的人物形象。六指是小说中的灵魂人物，她的身上既有着中国传统女性的美德良善，又兼具现代人的坚强独立意识。六指原名关淑贤，年少时期就孤苦无依，但是她依靠自己的勤劳和聪慧，替他人书写春联为生。在婚姻问题上，为了坚定不做小的决也，池决绝地砍下了自己的那根断指，九死一生终于如愿嫁给了方得法。婚后为了照顾婆婆麦氏和三个孩子，她一次次推迟了自己的金山之行。六指一生总共见了丈夫三次，几十年里两人遥遥相望，饱受相思之苦。六指一生勤俭持家、孝顺公婆、教养子女、守望丈夫。她会在婆婆生病时，鄉下自己身上的肉为婆婆熬药，也可在儿子被據时舍身救子，甚至在苦苦等待丈夫几十年间从不逾距，与墨斗保持着一种干净如水的亲人关系。
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第二节充满诗意的意象
张翎作为女性，对服饰有着天生的敏锐，她的作品横跨中西，人物的服饰也各具特色，其中款式之多样、颜色之多彩令人惊叹。文本中的服饰不仅有着点缀色彩的作用，同时也象征着人物独特的个性。＂这些寄托在服饰上的华美的象征符号，也使她的小说世界浓缩了丰富的艺术人生感悟，具有多重内涵更富审美张力。＂《邮购新娘》中的塔米身材高挑、性感火辣，个性张扬、爱憎分明，对爱情有着执着的追求。塔米的每一次出场都好似精心设计，有着惊艳四方的效果，＂一头长发剪成了一个极短极俏的样式，只有额前数根刘海略略长些，直直俏俏地垂在眼帘之上。上身是一件极短的白毛衣，领边下摆胡乱地绣了些野菊花——正合了外边的秋意。底下是一条极长的布新细腰，宽摆，走起路来一抖一抖的都是彻心彻肺的蓝。＂相比较塔米的肆意张扬，江渭渭在服饰上一如她的性格：内敛含蓄同时又非常端庄合适。两个女人在衣着上的不同品味，是东西方女性不同个性的最好证明。
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第三章温情人性观的创作溯源................24
第一节中国传统文化的浸润...............24
第二节基督教文化的熏染.............26
第四章温情人性书写的价值诉求.................30
第一节文学与人性..............30
第二节在文学创作中寻人性之美.................32
第四章温情人性书写的价值诉求
第一节文学与人性
人性作为人的本质规定性，是人对自身以及整个族群的反观性认识。古代西方的人性论思想可＾追溯到古希腊时期，以泰勒斯、毕达哥拉斯为代表的哲学家们在研究宇宙本原的同时，提出了人也是自然万物中的一部分，认为的本质属推就是自然本性，这种朴素的自然人性观成为西方人性论发展的重要源头。到了中世纪，这种自然人性论被宗教神学思想所代替，人成为上帝的产物。文艺复兴和启蒙运动时期，文艺学家们回到古希腊的旗帜，反对宗教神权的控制，认为自然人性是上天赋予的，人人生而平等、自由，提倡遵从人的合理本性、需求。西方近现代，大卫休读在《人性论》中指出，合理的人性应该以道德为准绳，以情感为依据。这种建立在人主观情感、道德基础之上的人性观，在某种趕度上可以认为是将人性与道德一体化。马克思则从社会学的视
