本文是一篇文学毕业论文，作为从黑山白水间走出来的精灵，迟子建不停回望东北大地书写原乡挽歌，不断潜入民间描绘底层伤悲，不时投向都市扼腕生存压抑，不忘深入历史发掘记忆创伤。她敏锐地洞察着世间的人情冷暖，深刻地体悟着不同人群的悲欢离合，为我们展现了活生生的人间苦境与真切切的人性挣扎，带来了无与伦比的情感震撼与穿透心底的悲戚共鸣。但与此同时，姬又保有心底的柔软，为苦难注入温情关怀，为罪恶带来道德救赎，为虚无指引自然方向，人性的宽厚善良得Ｗ挖掘，生命的初性坚毅得以彰显，人生的醇美丰厚得以呈现。
第一章苦难的呈现形态
第一节身体苦难，残缺的失意与自足
生命中缓缓流露的苦难暗河，并非无声无息，也非无影无形，它其实也有着看得见摸得着的直观表象。在迟子建笔下，就有这样一群特别的人物形象系列，在生理学的范畴内，他们有着一目了然的肌体残缺、智力低下或精神失常等生理缺陷，在社会文化的视域下，他们的行为举止与普通大众迴然不同，所思所想与现行价值体系格格不入。前者一般造成了这类崎异人物生活自理能力的缺失，而后者导致的是其社会适应能力的匿乏。对待这一类特殊的社会存在，迟子建倾注了无限的悲怜与怜爱，他们像一面人生的投影屏，既呈现出自身遭遇的苦痛与欢愉，又映照出人世间的复杂与多面。
（一）痴傻者的悲与喜
迟子建的作品中出现了不少的天生痴傻者，《树下》里的大欢和二缓这对双胞胎属于先天脑功能发育迟缓；《采浆果的人》中大鲁和二鲁的双亲是近亲结婚，这导致他们智力发育不健全，每日重复机械的耕作当作生计；《额尔古纳河右岸》中的安草儿遗传父亲安道尔，是一个不请世事的痴儿；《没有夏天了》里存在着一个名叫＂二毛＂的傻子，常年诞淌着口水；《旧时代的磨房》中二太太的傻儿子来福、《花化子的春天》中的花化子……这些人物都是自出生来就智力低于常人，要么反应表现迟缓，要么语言功能棄乱，要么举止异于常人，他们的生命从一开始就伴随着劫难的发生，无法与世界进行有效的互动沟通，形成不了清晰的理性认知与悟性体验。
社会之险、人性之恶所造就的身体残缺，映照出种种卑劣不堪的社会失常。这些后天痴傻者的存在，是一个个活生生的指证，控诉着不公平的社会现实与黑幕，也指向糟粕的文化毒瘤与道德陷阱，并且直达人的也理阴晦与精神困境。正常人变痴傻后的境遇，则更赤裸裸地展现出了人性恶的无耻下限。《雪项下的新娘》里的刘曲受到县长的示好偏祖，妻子因为他的痴傻得以逍遥自化街坊冷嘲热讽说他时来运转，然而县长一旦落马，妻子埋怨挖苦他没有丝毫用处，街坊邻居对他落井下石。《青春如歌的正午》里的陈生则因为头脑不清，被也怀不轨的付玉成夫妇栽赃嫁害。《群山之巅》中被家里视作骄傲的大学生陈媛，疯瘋后却被当成烫手山芋急于甩掉……前后的人情冷暖变化教人唏嘘不己。
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第二节神秘受难，死亡阴影与血缘宿命
＂神秘主义以其不可知解的统治性力量构成了人类苦难的另外一个重要起源。＂宿命般的人生际遇在东西方文化认知中各有体现，古希腊神话中的命运三女神，希伯来文明里的先知存在，佛教所说的缘定天生、命由天定，皆是如此。＂悲剧的本质是人类对宇宙意志的永远反抗且这种反抗无望的悲剧性＂，也正由于死亡原因的不解、次数的频繁、遭遇的被动，对于毫无还手之力的人类来说，意外的人生终结是个使屯、灵战栗的生命之谜。虽然它带来生命个体的消失，并给予生者沉重的打击，但死亡从不是无法攀越的一道坎，对迟子建来说，需要通透领悟的生死之谜充满魅力，直面死亡的人类反抗也更加动人心弦。
（一）神秘的死亡
死亡之神秘在于它的不确定性与不可控性，突发的意外不测，偶发的事故灾害，＂死亡走来时是那么不动声色，它扼住人的咽喉的时候，连眼睛都不眩一下。＂因为人们掌握的技术能力有限，其探知世界的能力也有一定局限性，在无法言说的未知领域里，人们内心深处往往处于颤抖惶恐的状态。当死亡悄无声息地降临，人们通常猝不及防，这样不受自身裁决的死亡，就是生者存活时的恐惧受难。见诸迟子建笔端的，就有各式各样琳玻满目的死亡。
有因为自身缘故或者莫名其妙而死亡的，《亲亲土豆》里的秦山死于肺癌；《一坛猪油》里的霍大眼死于脑溢血；《白雪乌鸦》里的周于氏活生生被笑死；《伪满洲国》里的张老太被豆子哈死；《腊月宰猪》的齐二嫂在做着豆腐的时候没有任何征兆地突然倒地身亡。有因为各种匪夷所思的外在因素而身亡的，《世界上所有的夜晚》中的恶婆婆被闪电劈死、陈绍纯被画框砸死、金秀被注射过敏药物而死；《群山之颠》里的辛开溜被山羊顶撞而死；《鬼魅丹青》里擦窗户的蔡雪因为一只鹤子而坠楼身亡；《额尔古纳河右岸》里的密林深处，死亡比比皆是，坠树溺水、被熊袭击、遭遇雷击、睡觉冻死、被妈蜂垫死、被蜘蛛吓死……神秘大自然中充斥着各种令人也惊胆寒的天灾人祸。
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第二章苦难的言说方式
第一节意象：万物有灵诉说万物之苦
娇静美好的白雪、冰排、月光、柳树等风光景致，活泼生动的驯鹿、马匹、黄牛、泪鱼等各色动物……迟子建笔下形态各异的自然意象不落俗套、新颖别致，这是欣赏北国风光和自然神韵的一扇窗户，也是探究她创作思想和情感世界的一把关键钥匙。我们可以看到，在她描绘的东北自然中，所有的动植物，不仅感性通灵能和人类沟通，还散发着暖人的神性气息，而这一切不仅为诉说它们自身的苦痛提供了表达方式，也为它们能够对人类的苦难感同身受，并且施与慰藉帮助提供了可行性方法。
（一）自然意象的寄托哀思
在迟子建的笔下，自然意象背后蕴藏着丰富的象征意义。东北大地上流行的萨满教将万物视作充满生机活力，能够沟通对话，拥有灵性情感，这种对万物灵性的尊崇，不仅是对大自然的一种敬畏，更是对少数民族文化的一种神性传承。在《额尔古纳河右岸》里的鄂温克族就是信奉萨满教，他们敬畏山神，狩猎时会对偶遇的白查那树祭祀，以保佑丰盛的收获。他们尤其对火甚为崇敬，禁止族人往火里乱丢乱扔，免褒读火神。营地的火也从未被煌灭，就连迁徙时珍贵的火种也要一直被珍惜保护。他们认为不管未卜的前方多么曲折艰辛，火种总能在黑暗中照亮前程，在寂冷时给予温暖。可是，当从山上往山下定居点进行迁徙时，世代相传的火种竟然被族人遗忘了，只有老态龙钟的＂我＂留在山中守护着部落里最后一团火。在＂我＂看来，虽然可以用现代工具生火，甚至用电能来取代火能，但那始终无法与用原始方法打磨出来的火相提并论，那样的火里缺乏阳光的温度，少了月光的照拂，没有自然气韵充盈的火和光不能使人眼睛透亮，无法保持也灵通透。火在这里是带来温暖与光明的生命意象，是萨满文化中的信仰标志，传承保护没有了，火种炭畏可危，迁徙时的遗落可悲地象征着是一个少数民族文化的没落。
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第二节结构：二元异质的对立与和解
＂我背离遥远的故王，来到五光十色的大都市，我寻求的究竟是什么？真正的阳光和空气离我的生活越来越远，它们远远地隐居幕后……而我则被这背景给推到前台……他们等待我表演生存的悲剧或喜剧。可我那一时刻献给观众的唯有无言无边的苍凉。＂故土乡村与都市城邦，虚拟表演与事实真象，迟子建自身感受到了不同背景下的生存境况，也亲眼目睹了不同空间背后的人情冷暖，当伐木机器轰鸣驶入森林开始摧毁自然，她做不到沉默不语，当消费主义的快感侵蚀人们的感官，她无法视而不见，她将自我生命体验融入进文本当中，创作的故事情节也在无形之中化作两条不同的走向，彷檀在城乡之间，游走在虚实之间，举步维艰的故事人物在对立空间的生存夹缝中苦苦挣扎，迟子建也在不断找寻着其中的和解之道。
（一）城乡场域下的苦难对比
故事情节所产生并发展的环境空间，往往不仅包括地理位置上的环境特征，还有背后特定的精神内涵，而个中选取的特点风格都与作家的审美维度和价值取向有着千丝万缕的关联。从黑山白水走出来的迟子建，有感于城乡的天差地别，在不少文本叙事中，都涉及到了在城与乡的场域之间，人们迁移并暂居时的心理状态与精神风貌，展示出了不同背景下的生存困境与精神苦难。
一方面，就像《别雅山谷的父子》里弟弟和朋友喜欢在闲暇之时从城市前往乡村山野寻觅摄影的天堂，《原野的羊群》里的画家夫妇连续两年保持每逢周末就去农村休闲的习惯，城里人都爱往郊区跑，往乡村里去。得到暂时性的休憩放松也好，见识不同的美丽景色也罢，这时的乡村成为了人们心灵的补给站，以天然的景致和无私的馈赠来慰藉从城市风尘仆仆到来的归客。可现实是，没有谁会真的想要一辈子留在农村乡镇，城市的欲望之网牢牢地罩住了每一个市民，也难怪现在声声说要逃离北上广的许多年轻人要么面临巨大悬殊后怨天尤人无奈后悔，要么又悄然无声地返回去享受大城市的灯红酒绿与别有洞天。另一方面，就像《额尔古纳河右岸》中为了民族不至于落后被淘汰的鄂温克族迁徙前往发达便利的城市定居点，《黄鸡白酒》里到哈尔滨来做小本生意而不得不忍受空气污染的郑二愣夫妇，《泥霞池》里为了出人头地而徘徊游离在城市边边角角的进城务工人员一样，前仆后继的乡下人蜂拥至城市，心急火療地成为了乡村的背离者。可美梦在城市里残酷的现实击碎后，他们又开始生发出对乡村的怀恋，这不仅包括对纯净天然风物的想念，更有对纯真自然本性的眷恋。身在乡中心向城，身在城中心恋乡，这样的
