绪 论
在古代书论中，道家哲学和儒家哲学为其理论的两大思想根基。以两家哲学为支撑来思考和追寻书法艺术的终极理想，这是他们的共同之处。以道家哲学为支撑的书法理想是要接近自然之道，他们的思想渊源是战国时期的老、庄思想 ，如“大音希声”、“大象无形”、“既雕既琢，复归于朴”。崇尚自然、朴素、率真之美，反对雕饰、造作之风。在书论中，便是苏东坡“书出无意于佳乃佳尔”的创作时应有的自然天趣的精神状态，也是苏东坡的“精能之至，反造疏淡”，董其昌的“熟后求生”和刘熙载的“由工求不工”，用来协调高度自然的创作精神与高度精熟的技法之间的矛盾，从自然和心灵之中表现自由、天趣的精神，达到“同自然之妙有”。而与之相对应的另一种书法理想便是以儒家哲学为支撑的书法理想，他们的书法理论是从书法艺术的社会价值来思考，以期书法达到“成教化，助人伦”的社会功效，所以他们首先要确立书法艺术的“大统”，强调楷模和秩序，把儒家的中和思想确立为书法艺术的最高审美理想，再借助书法的人格化意义，最终达到人品与书品的“尽善”且“尽美”。明代项穆的《书法雅言》便是我们所说的后一种书法理想。
《书法雅言》是项穆于万历中期撰写的书学理论著述，是以儒家正统思想治书学的集大成者，极具整体观和系统性。面对当时“书统”不传的书学环境，项穆撰写《书法雅言》，其论以孔子为精神领袖，站在儒家正统思想的立场上来讨论书法，针对当时日渐衰弱的学书环境，正本清源，重塑书法“大统”，高举王羲之的正统地位，以期挽救书学颓势，代圣人立言。
作为一名书法艺术的学习者，面对富有丰富人文内涵的书法艺术时，除了书写本身的技法问题之外，我们更关注的是它深层次的人文内涵和思想文化价值，古人的书学思想对于今天的书法创作和书法赏评会带来哪些启示意义？带着这些疑惑，我在中国古代书法史和古代书论中苦苦找寻答案，当读完项穆的《书法雅言》时，对于心灵的震撼是如此之大，中国古代士大夫的担当和社会责任感让人肃然起敬，“为往圣继绝学”的文人抱负在此得到了恰当的诠释。
书法艺术发展到项穆所在的明代中晚期，与前几朝相比较，已经走向没落，面对所谓“书统”不传的书学环境，项穆以儒家道统思想为其立论之本，以“书学正统”的卫道士身份对于书法艺术的“大统”问题，审美理想问题，书品与人品问题，以及天资与功夫的关系等多个核心问题在其《书法雅言》中进行了深刻的阐释，那么我们从《书法雅言》入手，结合儒家正统思想和古代书论史上的相关论述，便可以清晰的梳理出以儒家哲学为支撑的书学思想的发展脉络，以及对于后世书法艺术发展所起到的影响，也带给我们这样一个启示，只有把书法问题放到中国传统文化的大背景之下来进行分析梳理，才能解决书法艺术发展之中的诸多核心问题，理论指导实践，自然在书法创作和书法品评之中，所起到的指导作用就会更大。
这样，对于项穆《书法雅言》中的书学思想进行尽可能全面且清晰的梳理和阐述，便可以把“以儒家哲学为支撑的书法理想”这条主线的发展脉络清晰的梳理出来，自然，儒家正统思想对于书法艺术的影响，便会通过这条主线而呈现在我们的面前。当我们从《书法雅言》中找到“书法正统”的发展脉络，并且把这条脉络清晰的整理出来后，书法史上的帖学统绪问题便有了解答。处在王羲之影响之下的人们，该怎样选择自己的书法道路便摆在了我们的面前，项穆也为我们提出了他自己的观点，至于道路如何选择，那便是我们自己的事情了，不同的是，带着诸多疑惑和迷茫来进行书法学习那自然是非常可怕的事情，而通过对于项穆《书法雅言》中书学思想的阐释和延伸分析，这之前的诸多疑惑便有了清晰的解答，心中有了清晰的答案，那么学书之路便会好走很多。
研究项穆《书法雅言》的书学思想，我们首先要解决的问题便是其书学思想的渊源问题，前人对于这个问题的研究不够全面和深入，我们不仅关注宋、元、明、清时期思想文化领域的深刻变化，也从项穆所处的社会大环境以及特殊的家庭环境入手，以期找到其书学思想所产生的根本原因以及相关的重要因素，书学思想的渊源问题解决了，文章的指导思路便就清晰了。然后将其书学思想放在中国古代书法史和书论史中进行纵向的比较分析，结合明代中晚期特殊的书法大背景，我们梳理出了书法的统绪问题，并且在此基础上，分析并梳理出作为最高审美理想的中和思想的理论来源和其在书论史上的产生与发展脉络，以及这一最高审美理想对于书法艺术的审美是如何起到指导作用的。并且将书法的人格化问题进行了新的诠释。
第 1 章 项穆《书法雅言》书学思想的成因....................3
1.1 关于《书法雅言》的版本问题 ....................... 3
1.2 项穆所处时代背景................... 4
1.3 项穆书学思想的渊源.................... 8
第 2 章 项穆《书法雅言》书学思想阐述....................13
2.1《书法雅言》中的书学思想............... 13
2.2 书法“大统”和最高审美理想的文化传承.................... 23
第 3 章 《书法雅言》对后世书学的影响和历史地位 ..............26
3.1《书法雅言》对后世书学的影响............... 27
3.2 项穆《书法雅言》的历史地位 ................ 30
结 语
本文通过对项穆所处时代背景和其书学渊源的考察和研究之后，对于项穆《书法雅言》的书学思想得出了以下结论：
一、正本清源，建立王羲之的书统正宗地位，项穆《书法雅言》通篇都是围绕王羲之在书法艺术领域的书统正宗地位来展开论述的，甚至用孔子在思想领域的无上地位来类比王羲之在书法领域的无上地位，在项穆看来，王羲之就是书法领域中的孔子，为万世立法者，这样的类比无疑给人以震慑的力量。
二、提出以中和为本，以雅正为尚，确立中和为书法艺术的最高审美理想。纵观古代书论，中和思想作为书法传统的基本精神，能够清晰的反映自唐一下书法史的发展脉络，从唐太宗、孙过庭提出的“冲和”，到郑杓提出的“极者，中之至也”，再到项穆的用中和作为最高的审美尺度，严律苛求于各家，以期建立书法史上的规范和最高审美理想。
三、把书法当作“正人心”的一种手段，标榜书法的人格化意义。《心相》篇关于人品与书品关系的论证，将书法的人格化意义推向了极致，此后，持儒家正统观立场的论书者无不以此为论书之本，“书如其人”、“人正则书正”等观点便成为他们认为的无尚真理。
在对其书学思想进行了三个大方面的分析和阐述之后，并专门论述了书法的“大统”与中和审美理想的文化传承问题，以及书法“大统”传承的两个基本前提，并且清晰的梳理出书法“大统”的传承脉络。
文章的最后一章，阐述了项穆《书法雅言》在明确了王羲之的“书统正宗”地位，提出中和为书法艺术的最高审美理想，标榜书法的人格化意义之后，在书法“大统”和最高审美理想的文化传承上起到了重要的作用。同时，为帖学正统树立了供后世学习和研究的楷模，并且为帖学正统这个系统的“书法秩序”设计了蓝图，为其后书法史的发展起到了指导作用。
参考文献
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