前言
董其昌借助禅宗思想来划分绘画上的“南北”派的行为主张以及他在诗文、书画、鉴赏方面卓越的才能在当时的影响，成为历代以来持续关注的焦点。研究董其昌的各种文献和资料可谓汗牛充栋，仅20世纪以来，对董其昌的研究就先后经历了四次高潮，首先是20世纪初，新文化运动对他倡导的文人画运动和南北宗论的批判；继而是建国后对他的画论、人品和出身的批判；直至80年代后拨乱反正，董其昌和他倡导的文人画运动重新受到评价，特别是在两次董其昌国际学术研讨会上，由以往全面否定渐渐走向多数肯定；随着社会的发展和分科的细化，董其昌作为一位集大成的艺术家，在哲学、史论、绘画、书法、鉴赏诸多领域被深度关注和研究。
西方学者腾固、方闻、高居翰、卜寿珊等人把他放在一个特定的世纪中，采用西方风格学的研究方法，在“有机情景”中，采用中西绘画比较的方法探究形成董其昌绘画风格深层次的文化因子，同时用视象结构分析其绘画实践和理论的集大成。台湾学者傅申选择了董其昌在画论文集版本鉴别考证领域做出的研究编排得法，条理清晰。大陆学者薛永年、沃兴华、陈传席、陈振濂、徐复观、杨新等对董其昌的研究也是卓有成效。其中，薛永年以审美关系为轴心线感悟董其昌绘画风格及理论并从中国社会变革的实际出发，分析不同时代对董其昌评价的合理性和局限性，同时他从研究民族意识的发展取向，采用了综合研究方法，从辩证唯物主义和历史唯物主义出发，统领了论从史出，以论带史，纵横比较、竖看历史、横看差异，把握了美术史学学术的取向。
对董其昌书法临摹观的研究，这一涉及董其昌书法美学思想与艺术主张的核心区域，尚缺乏深入系统的研究，对于这一类涉及艺术本体的命题，需要一个从理论到实践，再由实践到理论的反复梳理和辩证的过程，也是当下书法研究、教学与创作过程中亟待明晰和发掘的一个命题。沃兴华曾在《书法问题》、《书法创作论》中对“董其昌的临书观念”做了总结和思考，他从理论和实践并重结合的角度，在文中分析了董其昌关于临摹的一些基本理论和临摹方法，同时重点从笔势和体势的角度对学习董其昌学习古人的方法予以本质的阐述，是一篇不可多得的研究董其昌临摹观的文章，其中尚有具体的契机和切入点可供借鉴和深入。
第一章临摹的意义..........3
第二章董其昌书法临摹观的孕育背景..........5
第三章晚明“心学”、“禅学”对董其昌书法临摹观的影响..........7
第四章董其昌书法临摹观形成的两个阶段..........10
第五章董其昌书法临摹观主张..........19
结语
董其昌无疑是书中智者。董书之智在中道，而能变化古今。董其昌更是书中之龙。董书如龙，是因为他自有生秀之神自宰行间，而能远利害，近平淡，以虚和之韵吸纳古今，汉代智者东方朔此诗正是为他自己和董其昌道出了真谛：明者处世，莫尚于中。优哉游哉，于道相从。首阳为拙，柳下为工。饱食安步，以仕代农。依隐玩世，诡时不逢。才尽身危，好名得华。有群累生，孤贵失和。遗佘不匮，自尽无多。圣人之道，一龙一蛇。形见神藏，与物变化。随时之宜，无有常家。”也许是董其昌的艺术和中国传统文化本身中的某种凝聚性、包容性和某种神秘性相通，在他去世后的数百年间，他不仅留给后人以博大精深的书画理论，还给后人留下了一种精致而优雅的精神典范，同时启发后人注重内求，表现性灵。董其昌在他波澜壮阔的人生际遇中，苟刻地保留住对他最为核心的人际关系网络，并通过一种内在的自然，一种内在的扩展和深化来体悟世间万象，从而为自己的创作提供了用之不竭的能量和源泉。董其昌所提倡的意临观得到进一步发挥，尤其是康乾年间，天下法“董”，八大山人在临董后豁然幵朗，悟到了古人临摹古人的方式，由此而造就出一大批书法家，为我们呈现出更多-样的精彩。可以说，董其昌为后学者开启了一扇窗，这扇窗，通往古人经典和自我心灵，通向中国文化的隐脉，董其昌以他对中国儒、释、道的参合变通为后学者找到了一条真正的大道。他的临摹观为中国书法的演变和传承做出了历史性的贡献。
参考文献
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