1 绪论
1.1 选题背景及意义
自由是马克思哲学的核心价值，马克思主义可以说就是一部关于如何追求人类解放实现每个人自由而全面发展的学说，党的十八大把自由列为社会主义核心价值观社会层面的首要范畴，说明自由这一价值已被作为社会主义建设和发展的目标追求而成为人们的共识。
但我们应该认识到多年来由于我们对自由理论认识存在误区，以及中西方意识形态的对抗等因素，导致自由这一全人类追求的最高福祉，在我国曾经一度被简单的等同于西方的自由主义从而受到抵触和排斥，多少人谈“自由”色变，仿佛自由是西方的专属，社会主义是不屑于自由的，为我国的社会主义建设事业造成不小的损失。多年来社会主义建设过程中对自由的忽视，导致理想与现实的巨大反差，要求我们今天重新对社会主义自由问题进行新的科学合理的研究。研究社会主义核心价值观中的自由问题有重大的价值意义和理论意义。社会主义核心价值观提出后，对社会层面的自由理论做出准确的认识才可以更好的服务社会主义现代化建设。随着文化软实力的提出，在经济全球化背景下，国家与国家之间的对抗越来越体现在思想文化上，长期以来西方国家不遗余力地对社会主义国家文化侵蚀，如何积极应对西方普世价值的挑战，进而捍卫本民族的文化主导权？这一问题迫切要求我们对自由做出符合中国国情的解读。
而且目前学术界关于自由理论的创新性研究成果大多是集中在国外，国内自由理论的研究多呈现简单对西方自由理论成果介绍性、梳理性的特点，且自由理论的研究多集中于哲学领域，从政治学角度对自由进行系统而全面的研究成果很少，将社会主义核心价值观中的自由与西方自由主义自由理论进行比较研究的更是少之又少。因此从政治学角度对中外自由理论进行比较研究具有一定的理论意义。
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1.2 国内研究状态
1.2.1 自由的概念界定
自由历来是一个饱受争议的概念，至今尚无一个统一的界定。在人类历史的不同阶段和不同背景，中西方众多追求自由的学者分别对其做出了不同的界定，有的学者认为自由就是自己顺从自己、自己听从自己安排的意思；有的学者则认为一个人面临选择时有众多方案可供他选择那么他就是自由的；还有的学者认为当个人不被别人强制时，他就是自由的。
作为近代最重要的政治概念之一。在西方政治学史上，孟德斯鸠是第一个明确使用“政治自由”概念的思想家，孟德斯鸠认为自由的实现与法律紧密相关，自由仅仅是在法律下做他应该做的事情。哈耶克则认为一个人是否自由关键在于，他是否拥有一个能够按照自己意志行动且不受别人干涉的私有领域。对于自由的内涵，人们习惯于对其进行不同标准的划分。洛克在人类历史上首次提出人的自然自由和处于社会中的人的自由，并分别对它们做出了明确的界定，卢梭在此基础上加上了道德自由，贡斯当也对古代人的自由与现代人的自由做了详细区分，贡斯当认为古代人的自由主要是一种参与集体政治生活的公民资格。而现代人则偏爱于不受外在随意干扰的个人生活自由。对自由的划分其中最为著名的当属伯林的论断，其把自由划分为“消极自由”和“积极自由”。
不同于过往思想家对自由的定义，马克思主义从方法论和理论视角上准确把握和解释了自由的含义。马克思和恩格斯创立的历史唯物主义学说侧重于在现实中寻找人类解放的方法，马克思恩格斯通过经济的、历史的、和社会的视角全方位来考察人。在他们看来人是一个具体的生存在社会中的现实存在物，而自由是人的天性，人的自由能够达到什么程度完全由社会历史发展程度所决定。所谓自由，即人在实践活动基础上实现的主客体的统一， 亦即合规律性与合目的性的统一。
国内学者对自由概念的界定也不尽相同，代表性的大概有以下几种观点。
第一，围绕人的“选择性”和“主体性”从哲学角度，对自由进行界定。谢文郁认为，所谓自由指的是人在生存发展中需满足两个条件：第一，他面临的选择必须是两种以上的选择，而里面至少有一种是他渴望的；
第二，当进行选择时，必须不受外在影响和干涉，他作为主体独立的对这些选项进行判断和选择。
第二，从政治学专业角度，对自由内涵做出政治性的界定。陈振明认为，政治自由是指公民参与政治生活，表达自己的政治意愿和追随个人信仰等方面的一种权利，也就是指公民享有的合法的民主权利和义务。第三，根据自由与意志的关系，对自由做出一般性规定。宋惠昌基于自由与人的意志、活动范围的相关性，指出自由就是在一定限度内，不受外在限制和约束，实现意志的活动。
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2 西方自由主义的历史演变及理论渊源
2.1 古典自由主义
17、18 世纪是西方资本主义的萌芽状态，新兴的资产阶级面临的首要任务就是通过革命手段推翻封建专制、为了保障个人的政治权利、私有财产权利，他们在政治上主张人人生而平等、和自由；在经济上主张人具有不可剥夺的生命、财产、和自由权；主张用社会契约论来说明国家起源。古典自由主义的代表人物主要有洛克、卢梭等，他们通过一系列的著作，为新兴的资产阶级提供思想和理论武器来反抗封建君主专制。
2.1.1 洛克的自由思想
洛克的自由学说主要体现在其代表作《政府论》（下篇），可以说洛克是十七世纪最具有影响力的思想家和自由主义者。
从霍布斯开始，西方自由主义者大都认为在国家的产生之前存在一个自然状态，洛克也延续了这一传统，与霍布斯不同的是，在洛克看来自然状态是完备无缺的状态。原始自然状态下拥有自然权利者之间不是竞争或战争的关系，而是彼此关联的义务和责任。而霍布斯描绘的自然状态则充满了暴力和血腥，在其中人是理性的、自利的动物。洛克在延续了霍布斯关于人的存在状态的二维划分，在人类历史上首次提出人的自然自由和处于社会中的人的自由，并对它们的内涵分别做出了界定，在他看来人生来自由，人们在之前的自然状态是享有自由的，并且受自然法的约束，那么在进入社会之后，政府和他人也是没有权利干涉个人自由的，相反政府是基于人们订立契约成立的，社会中个人的自由应当受到政府和法律的保障。在洛克看来，处在政府之下的自由，应该有长期有效的规则作为其生活的准绳，而不是放任不受约束。在指明自由的范围之后，洛克认为要想在现实中实现他所说的自由必须具备两个条件：一个是年龄，第二是理性。在他看来，实现自由必须能够达到一种成熟境界，这种境界以便于可以准确理解法律，因为只有将法律的遵守与自由的应用二者真正的结合起来，个人才可以获得自由。自然状态虽然“完备无缺”但是洛克看到了自然状态的缺陷，在自然状态下，没有明确的法律用以指导人们的行为；而且在自然状态也没有对侵犯自由相应的惩罚机制和执行机制。这时候洛克借助于国家与法律，我们可以看到洛克在谈到自由的时候往往会提到法律，洛克不提倡放任式的自由，法律和自由的关系，在洛克看来法律不仅只是自由的限制，而且它也是自由的保障。
洛克对自由主义的贡献在于他的学说奠定了个人自然权利理论，为了反抗君主专制制度，洛克提出了人生而自由，并且在宗教信仰方面主张宗教宽容理论，在政治制度方面坚持政府需被被统治者同意的思想，在当时具有积极的现实意义。然而他的思想是有局限的，他所代表的是资产阶级的利益，所宣扬维护的人民的天赋权利却把贫苦劳动者排除在外。且自然状态作为政治思想的前提在逻辑上说不通，也不符合人类历史发展的现实的。
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2.2 近代自由主义
十九世纪是自由主义迅速发展的时代，功利观念取代契约论成为政治思想主要的方法论基础。与启蒙时代不同的是这时候的自由主义失去了早期的革命性，退化为维护资产阶级既得利益的保守思想。首先他们改变了以往对人的理性认知，认为人的理性也是有限的，并开始注重习俗，经验对人的政治行为所起的作用；其次，把自由的内涵由政治领域拓展到经济和社会的领域；最后这一时期自由主义者思考的问题由洛克时期的什么样的政治权利是正当的，转化为该如何正确运作政治权利。
2.2.1 贡斯当的自由思想
本杰明·贡斯当是近代自由主义的奠基者之一。当代新自由主义思想家伯林在他享有盛名的，对自由观论述文章中称赞贡斯当的关于讨论古代和现代人两种自由的文章是讨论消极自由与积极自由两种自由概念得最好的文章。1819 年在经历了法国大革命和拿破仑时代的专制统治之后，贡斯当认为正是由于对自由类型的混淆，导致了法国大革命中的好多罪恶，通过进一步深刻的反思，贡斯当发表了关于古现代人的自由的演讲，这个演讲被认为是贡斯当自由思想的集中体现。在该演讲中贡斯当首次提出了两种自由的思想，也就是把自由划分为古代人的自由和现代人的自由。在贡斯当看来古代人追求的自由是一种政治自由，或者是一种公民身份的认可，由于古希腊时期存在好多面积狭小，人口较少的国家，国家间面临着战争不断，彼此侵蚀的危险，个人需要依附于集体才能存在，因此古代人的自由多是一种参与集体表决的政治自由，而且在古代个人对集体权威完全服从，个人的私生活被时刻监管，相应的也就没有了私人的自由，而由于现代国家领土疆域的扩大，国家对个人的控制能力减弱，生活的多样性决定了现代人享受的自由则是一种个人自由，一种不受别人无端干扰的私人生活自由。贡斯当批判了古代人的自由观念，认为现代人的自由才是真正的自由，贡斯当划分了两种类型的自由，虽然政治自由是个人自由的保障，但在当今并不能为了政治自由而牺牲个人独立自由，因为政治自由对现代人来讲只是他众多权利的一部分，而对于古代
