1绪论
1.1研究背景
在我国，提起“庙”一词往往与“庙会”相关，庙会本是一种古老的宗教文化现象，它的实质在于民间信仰，其核心在于人们通过祈求神灵获得心灵上的慰藉和构建属于当地人共同认可的文化世界。它可以是一种既有组织性也有群体性的信仰活动，也可以是某个村子或者家族的信仰活动；在信仰活动中的仪式活动又大都是围绕当地地区人民的具体信仰开展和进行的。陕西分为陕北、关中和陕南。因地理位置、风俗习惯、生活方式等有所差异，这就使得三个地区的庙会活动也有所不同。例如在关中和陕南地区的庙会基本是以农村商贸和文化活动为主，而在陕北地区，则是以宗教活动和民间活动为主。陕北地区的白云山庙会是道教文化与民间信仰相结合的产物，道教神灵和仪式为庙会活动中的主要表现形式，人们拜神、许愿、还愿则是白云山庙会活动的主要内容。位于陕西北部的佳县白云山庙观是西北地区保存完整和规模最大的道教古建筑群，它的宗教活动可以追溯到明朝万历年间，截止目前，它已有四百多年的历史。白云山每年举行三次规模较大的庙会，其中，四月初一的庙会活动规模最大，人数最多，每天参加庙会的人数可达10万人次。
随着庙会活动的不断开展，参加庙会的人们开始对庙会活动赋予一定的意义，经过一段时间沉淀后，它就转变为一种庙会文化。文化大革命期间，由于国家政策因素使得整个陕北地区的庙会和庙会活动几近消失。1978年改革开放后，当地各级政府逐渐认识到庙会活动的作用，开始允许部分地区开展庙会活动，陕北地区的庙会慢慢又开始发展起来。2001年白云山成为全国第五批重点文物保护单位之一，2008年国务院把白云山道教音乐确定为国家非物质文化遗产，2012年全国旅游景区质量等级评定委员会公布白云山景区为4AAAA级国家级旅游景区。而现在随着佳县县政府对白云山庙会活动的大力支持、宣传，使得白云山庙会的知名度越来越广，尤其是在陕西的北边、临近陕北的山西西边、内蒙南部以及宁夏东部等地区。
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1.2研究动机与研究目的
本文研究的最初动机是笔者从小生活在白云山脚下，对白云山庙会活动有相对的了解并且很感兴趣。自懂事以来，经常跟随家中大人去白云山赶庙会。因此，对白云山庙会活动中的一些仪式、代表性符号也有一定的了解和认识。笔者发现前往白云山参加庙会活动的人员会参拜庙会中的神像，亲自走一走白云山脚下通往山顶的台阶，去吃神饭，给神上布施，为自己求一卦等等。笔者就思考，这种仪式活动的意义在哪里？当前环境下，白云山庙会文化传播的现实意义又是什么？笔者将从传播学仪式观的角度去逐一分析。
本文研宄的目的：首先，佳县白云山的庙会文化有着一定的独特性，这种文化不同于传统意义上单调的祭祀活动基础上形成的文化。因为白云山的庙会文化不仅带着传统祭祀文化，它还包含了陕北地区人民群众的民间信仰文化。在长期的发展过程中，这种将传统的宗教祭祀文化与民间信仰相结合的文化活动会给人的思想、观念以及行为带来影响，而这种情形可以给我们提供一种新的考察文化与人的活动以及社会互动关系的平台。
其次，庙会文化是一种带有群体传播和组织传播特点的文化，它的形成即是一个自发的过程也有组织的力量参与其中。同时，社会中的各种力量对于它的作用也是通过显性和隐性的方式实现，而这对于考察其他传统文化的形成过程有重要意义。
最后，庙会文化是我国传统文化系统的一个组成部分，对于它的研宄有助于理解和审视其它类型的文化。
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第二章白云山庙会文化传播研究的理论基础
2.1传播仪式观的理论视角
本研究从仪式观出发对佳县白云山庙会文化传播进行分析。主要是基于詹姆斯凯瑞的“传播仪式观”和格尔茨的“解释人类学”视角。那么，在研究之前，我们要弄清的问题是：什么是传播仪式观；格尔茨的“解释人类学”理论；传播仪式观与本研究的契合点。
2.1.1传播的仪式观
仪式，它是人类学和宗教学的核心概念。正如爱弥儿涂尔干在其著作《宗教生活的基本形式》一书中认为：“要理解宗教，首先要理解信仰和仪式这两个要素，二者缺一不可，仪式是各种行为准则，它们规定了人们在神圣对象面前应该具有怎样的行为举止”。我们知道，从古代到现代的愧式，它们的起源大都来自神话。在某个方面来说，这些神话就是人类童年对世界的体验。而仪式则在神话里不可或缺，就仪式本身而言，它是一种文化的积淀和传承。在某个方面，仪式就是人类集体无意识的一种表现，也是人类存在的本质。正如陈力丹教授认为的：“仪式作为意义的象征，是人类的文化存在。而文化是人类存在的基本方式。在一定意义上，传播即文化，反之亦然。在此意义上，仪式作为文化与传播具有同一性”。
那么，詹姆斯凯瑞认为传播的仪式观是什么呢？我们可以在其论文集《作为文化的传播》中找到答案，他在书中把传播观划分为“传播的传递观”和“传播的仪式观”。
总的来说，传播的仪式观不是要否定传播的传递观。詹姆斯？凯瑞本人也在其文章中认为，“它们之间并不需要彼此否定，仪式观并不排除信息传递或态度改变过程，它只是主张除非人们从本质上对传播与社会秩序采用仪式性的观点，否则他们就无法正确理解这些东西”。“但与传递观相比，仪式观则更看重的是传播在当下社会中对社会的维系和共同感的作用，假如说‘传递’是地理意义上的延伸，而仪式则进一步保证了陌生人之间的情感交流”。同时，它也使得整个社会的文化得以传承和共享。
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2.2庙会文化与仪式观的契合点
通过前面对仪式观的含义和解释人类学的介绍，我们可以得知用传播的仪式观来研究文化现象具有可行性。传播的仪式观强调的是社会成员在传播文化过程中，通过一些固定的、约定俗成的仪式来分享彼此之间的共同意义，进而达成对社会维系的作用。庙会文化作为我国传统文化中的一部分，千百年来它所传达的也是一种“维系社会、传承文化”的作用。而对意义的理解则可以应用“深描”方法来阐释。
2.2.1庙、庙会与庙会文化
本文研宄的对象是庙会文化，因而庙和庙会就不得不提。首先，我们知道庙是建筑物，也就是实体。在实体的建筑物中，供奉了人们信仰的神，在庙宇里，还有日常需要的一些设备。此外，还有庙规和管理人员。那么，庙又是何时在我国出现的呢？其实殷商时期的甲骨文中便有记载：“帝辛”、“帝己”等，“帝辛”、“帝乙”，是指商之帝王驾崩，修庙立主时给他们封的谥号，也就是说殷商时期就出现了庙。
会呢？就是群众以庙为活动场所聚集在一起进行的活动，它是庙的附属产物。最初，人们来参加庙会，就是因为一些庙事活动而来的，参加的群众多了，也就需要吃喝，逐渐形成一个集市。这个集市不可能像工作日一般，天天上班，因而就会选择一年之中固定的日期或者具有意义的日子，让大家在统一的时间里都来上庙，这就叫做庙会。我国众多农村当中，以交换为中心的集市贸易乡乡镇镇都有，我们有时也把这种集市交易也称作为“会”。但庙会和这些集市贸易群众集会却有所不同，它的侧重点在精神方面，所造成的集市活动是为这种精神所服务的。我们平时称作的集市贸易会，只要大家每个月定几个具体的日子，四方乡民到这一天赶来买卖就行了，不需要做什么有组织的准备。
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第三章白云山庙会和白云山庙会文化传播的仪式渊源............17
3.1白云山庙会概况..........17
3.1.1白云山地理环境.............17
3.1.2白云山人文环境.................18
第四章白云山庙会文化传播的仪式呈现方式.............28
4.1仪式的符号呈现............29
4.1.1仪式中的象征性符号的信息隐喻............29
4.2参与者与仪式............34
第五章庙会文化传播的现实意义诠释.............46
5.1交流情感、促进人际交往，进而维护社会秩序............46
5.2庙会中的贸易往来，促进人们经济观念的形成................48
第五章庙会文化传播的现实意义诠释
5.1交流情感、促进人际交往，进而维护社会秩序
在传统社会，村民们需要在地里劳作来保障自己生活的需要。农忙的时候，只顾埋头在田间劳作，因而娱乐活动也较少。平时的娱乐活动多是家庭内部之间举行，很少有大型公开的娱乐活动。农闲季节就不同，白云山庙会就是在农闲季节举行的大型庙会活动，说是庙会活动，其实是村民们大规模集体性的娱乐活动。人们参与不同形式的民俗活动，通过民俗活动中的娱乐项目来缓解自己忙碌了一年的身体和精神，同时鼓励自己以更好的精神状态投入即将又开始的忙碌生活。在固定化的时间，举行固定化的活动，久而久之，此种活动就成为当地地区的一种习俗。而白云山庙会活动也是属于众多民俗活动中的一种。白云山庙会活动不仅为其提供了祈祷的场所，也为其提供了娱乐活动的场所，因而庙会就变成人们前来赶会进行娱乐活动的共有场所。赶庙会期间，人们除了祈祷之外，还可以看到各式各样的娱乐活动，如在白云山脚下的唱戏的戏班、坐船游黄河、走乡串村民间马戏团的表演、气枪打气球、套玩具、各种民间奇闻异事等等。正如学者赵世瑜在《狂欢与日常一一明清以来的庙会与民间社会》一文所说的：“传统庙会及娱神活动中狂欢精表现上则是全民性和反规范性。”在庙会期间，没有身份高低之分，大家都积极参与其中，人们可以
