本文是一篇新闻学论文研究，本研究并未对陈独秀的政党报刊实践活动和政治思想做过多评论分析，而是仅对其在报刊领域的报刊创办和实践工作情况进行了系统性的阐述和评析，并且将相关评价置于我国近现代文化转型特别是报刊转型的历史趋势之下进行系统性、全方位考量。可以说，陈独秀作出的一系列工作，从根本上对传统保守的报业体系和文化秩序造成了巨大的冲击，并且值得一提的是，在陈独秀的努力之下，民主和科学话语体系的不断建立健全和完善，也使得我国报业和文化发展迈上了一个崭新的台阶。百年来，不管是从党派宣传的角度还是从各阶层舆论角度进行深入细致考察，我们都可以获得相应的蛛丝马迹。
一、牛刀小试，初入报界：清末新政时期的办报实践
（一）总理《国民日日报》
陈独秀由于在安庆领导的爱国拒俄运动受到清政府通缉而被迫辗转至上海隐居，彼时，《苏报》案已接近落幕，而与此同时，创办了《国民日日报》的章士钊等人继续接过《苏报》革命的旗帜，为革命事业摇旗呐喊。1903 年秋《国民日日报》于上海创刊发行，1903 年年底，由于内忧外患，《国民日日报》宣布停刊。虽然出版发行时间不长，但该报刊是陈独秀真正意义上第一次参与的报刊创办实践，他所做的工作和贡献值得引起研究者的重视和重新审视。
1.既做创刊人，也做编辑
陈独秀在《国民日日报》的地位问题，一直以来都存在一定的争议，具体来说，争议主要包括两个，第一个是《国民日日报》的主创人员是否包括陈独秀；第二个是陈独秀在该报纸中扮演的角色究竟是总理编辑还是文字编辑。若陈独秀是该报刊的主创和总理编辑，并且至始至终都在报刊的创办工作中出谋划策，那么我们可以认为，陈独秀与章士钊（章是主编）的地位是比肩的，并且，在该报刊的一些内容当中，我们可以清晰寻找到陈独秀最初的办报理念及思想印记。
章士钊筹办《国民日日报》的同时，陈独秀已然由于被通缉的原因秘密来到上海；按章士钊所言①，何靡施从福建来到上海参与报刊筹办工作，是在陈独秀之后的，也基于此，我们可以认为，何靡施参与《国民日日报》创办的说法也是有待商榷的。在张继的记述中，只提到了出资人谢晓石、章士钊、陈独秀及其本人，其他人等不见记载。因此，可以断定，陈独秀就是《国民日日报》的创刊人之一。另外，张继自述其个人能力和章、陈两人相比还具有一定的差距，也不太可能和陈独秀、章士钊一同担任主编。陈万雄也曾经指出①，冯自由所记录的内容，很多都是失实的，并且也仅仅提到陈独秀曾担任过《国民日日报》的文字编辑，并且是没有贬意的，邓学稼也曾言道，众所周知，陈独秀此时的文章常常会对历史事实进行歪曲，他对于陈独秀的贬低主要是由于国民党的反共本质造成的，并且在邓学稼看来，为冯自由此文说法辩解的行为是错误的。由此我们也可以认为，陈独秀不但是《国民日日报》的主要创办者，与此同时，也是该报刊的总理编辑②。
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（二）创办《安徽俗话报》
1904 年 3 月 31 日，《安徽俗话报》第一期正式创刊（为方便阅读，下文统一简称俗话报）。《俗话报》的问世，令陈独秀积累的诸多经验和方法得以在现实中付诸实施，并且令其思想也可以得到充分传播扩散。该报刊虽然存在时间不足两年，但是却一度成为当时下层启蒙刊物的领军者，其社会地位始终不容人质疑。
1.确立该报办报宗旨
20 世纪初期,大部分报刊杂志文章仍使用文言文撰写而陈独秀使用白话文进行报刊文章的撰写，可以说是前无古人之举，尤其是在文化发展较为落后的安徽地区。之后，陈独秀在筹办《俗话报》阶段就将文学改革纳入工作重点，而在筹办《新青年》之时，则真正迈开了文学革命的第一步。
《俗话报》的创办顺应了历史发展的潮流，从本质上来说是一次专门面向社会底层阶级民众开展的思想启蒙运动，不但带有主流意识形态，也具有对底层社会民众进行启蒙的自觉性的一面，实际上起到了“开民智”的作用，因而，“开民智”三个字也一下子变成清末十年间最流行的口头禅。可以从以下三个方面看待陈独秀为《俗话报》确立的办报宗旨：
第一，时务知新主义。陈独秀曾在其文章《孔子之道与现代生活》当中第一次提出 “时务知新主义”这个概念。虽然该概念是其在 1916 年引入的，但是在他看来，这也是其受到维新思想影响的，从文章《扬子江论略》当中我们也可以发现陈独秀对西方文化知识的态度是包容的，并且希望对其先进思想进行有效的接纳和吸收，基于此，我们可以认为“时务知新主义”的本质在于利用报刊这一模式，引导广大民众获得更多的资讯和知识，这不但利于个人眼界的拓宽、思想意识的提高，与此同时，也有利于社会的可持续发展。并且，也符合“开民智”的要求，因为“知新主义”本身就保护了对于新知识的追求，并且，从现实角度来看，此类知识的追求最终是通过白话报纸刊物来实现的①。
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二、风起云涌，引领潮流：“五四”前后的办报实践
（一）协办《甲寅》杂志，做新思想的传播者
1913 年 8 月，“二次革命”在安徽失败，陈独秀逃到上海避难，打算闭门读书，依靠编辑文章为生，但由于此时的上海出版业萧条，社会仍然处在动荡与混乱的时期，所以由他编纂的《英文教科书》以及《字义类例》均销售不畅，所得稿费甚少，不能维持家用。显然，卖文也无以为生，于是便写信向远在日本的章士钊求援。1914 年 7 月，陈独秀应章士钊的邀请东渡日本协助编辑《甲寅》。《甲寅》杂志 1914 年 5 月 10 日创刊于日本东京，是一个集政论、时评、通信、论坛、文艺等栏目于一体的政论性杂志，主张革新，反对专制，宣传资产阶级民主政治，但是也反对使用暴力。陈独秀在协办《甲寅》的同时，也积极在该刊上发文，其中影响最大的当属《爱国心与自觉心》，这篇文章是他首次用“独秀”的名字发表的作品。就在这一时期，他对报刊也有了更为深刻的认识，他对朋友汪孟邹说：“让我办十年杂志，全国思想都改观”。而后其创办的《青年杂志》正是这一观点的具体实践。其后，1915 年陈独秀因为妻子生病，不得不离开《甲寅》杂志返回上海。虽然在协办《甲寅》杂志的时间不长，但由于和章士钊、李大钊等人的接触之中，加深了其对社会的认知，加深了其对报刊思想性的重视，并同当时远在日本的同人一道，积极传播反专制的思想，同时也为日后创办《青年杂志》积累了人脉和资源。
表 1-1《安徽俗话报》（16-22 期）陈独秀文章一览表
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（二）创办《新青年》，掀起五四运动的狂潮
在中国近代史上地位极高的《新青年》对于社会发展和思想的启蒙有着重要的意义，《新青年》发表的作品通过激烈探讨赢得了广大知识分子的喜爱，而也正是在这样沸腾的辩论之中，诸多新青年对于国家未来应当走向怎样的道路所展开了积极的探索。可以说，时至今日针对于《新青年》刊物的研究仍然具有很高的历史价值。
陈独秀在《新青年》的创办主持工作当中，坚持广纳各方言论，让这一刊物成为了百家争鸣、百花齐放的重要阵地，这也让刊物当中凸显出越来越多的新思想和新论断，日益激烈的讨论使得新文化运动也在这里得到进一步的推广。与此同时，在陈独秀再一次投身革命之时，该刊物也与之共同转型，担任起革命宣传的责任。而在历史角度来看，《新青年》早已和陈独秀一起，成为这一场思想文化运动的重要标志①。
1.陈独秀与《新青年》发展的三个时期
《新青年》在创立之初名为《青年杂志》，自 1915 年 9 月 15 日创办，在1922 年 7 月 1 日之后休刊，共计刊发了 54 期。而在一年之后，《新青年》则以季刊的方式重新展露于广州，在 4 期之后再一次停刊。在研究过程当中，主要针对其月刊部分进行研究，具体而言又可以将其化为三个时期：
第 1 个时期为《新青年》第一卷至第三卷；第 2 个时期为《新青年》第四卷至第七卷；第 3 个时期为《新青年》第八卷至第九卷。
第一个时期，《新青年》第一卷—第三卷，由陈独秀担任主撰。正如上文所言，其在最初以《青年杂志》命名，第 1 卷共出刊 6 期，并在 6 期之后有半年的时间停刊；直至 1916 年的 9 月，《新青年》一名正式使用，第 2 卷也自此正式刊发，同时在 1917 年的年初，陈独秀来到北大担任文科学长，而《新青年》也随之迁往北京②。
陈独秀的办报实践与思想研究（1897-1921）
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三、开天辟地，一枝独秀：陈独秀办报思想的基本内涵........................28
（一）陈独秀办报的主体思想......................28
1.办报的角色定位：启蒙者与引领者........................28
2.办报的情感基调：爱国忧民.............................28
四、对陈独秀办报实践与思想的评析...........................33
（一）陈独秀在中国报刊史上的地位与影响.............................33
1.创办《新青年》等进步刊物，开创中国报业的新局面......................33
2.对报刊文体的创新与影响............................34
结语...........................37
四、对陈独秀办报实践与思想的评析
（一）陈独秀在中国报刊史上的地位与影响
在我国近现代史上，陈独秀所作出的贡献是有目共睹的，不管是在政治、文化领域，还是在文学、伦理领域，他的思想都产生着不容人忽视的重要影响。此外，陈独秀对报刊发展历程也有着同样深远的影响，其主创的《新青年》、《每周评论》，都推进了白话文运动的进一步发展，使近现代报纸刊物无论是内容还是形式都有了新的转变，后期转向无产阶级报刊的
