本文是一篇新闻学论文研究，庄子媒介思想的研究，属于庄子传播思想研究的一部分。而庄子传播思想的研究，又是先秦诸子传播思想研究的重要一环。学界目前关于先秦诸子传播思想的研究，主要集中于儒家传播思想的研究，道家传播思想的研究并不多。而道家其深邃入微的洞达以及丰富的思想，是探索我国传统文化中传播理论的智慧源泉①。细分至道家这一层面，学者们主要研究的是老子传播思想，而庄子传播思想的研究则又更少，何况是庄子媒介思想的研究。
第一章 庄子媒介思想的核心内涵
第一节 万物皆媒：媒介是心的延伸
本节要说明的是庄子视阈下媒介的概念，即何为媒介的问题。此处得要先借用麦克卢汉的媒介观点，以便读者之后的理解，否则我说“媒介是心的延伸”，你必然无法理解。麦克卢汉有一个知名观点：媒介是人的延伸。他喜欢加修饰词“任何”、“一切”。如，任何媒介都是人的延伸①，一切媒介都是人感觉的延伸②。那么，媒介的范围又是如何的？麦克卢汉说：任何发明或技术都是人体的延伸③。所以，人们发明的一切东西都是媒介。不仅如此，连自然资源也是媒介，倒过来说，一切媒介也是自然资源④，如煤炭、石油、粮食、棉花、木材、鱼或畜生等也是媒介⑤。这么来看，我们现在所说的“万物皆媒”，其实在上世纪六十年代就已经有雏形了，甚至还更早，因为之前许多年麦克卢汉就已在酝酿这些观点了。麦克卢汉在其著作《理解媒介——论人的延伸》一书中着重阐述三十多种媒介，如口语文字、道路、服装、住宅、货币、轮子、自行车、飞机、汽车、广告、游戏、电视、电台、武器、自动化装置等都是媒介。该书中所认为的媒介又何止这些呢！只不过是这三十多种“物”比较典型罢了，所以专门列出单独的节来阐述，其它媒介则涵盖于这些节中，未单独列为一节。例如，麦克卢汉认为，城市也是媒介，因为城市是许多人以及人体器官的进一步延伸⑥，但麦克卢汉将城市放到了“住宅”一节进行讨论，因为住宅与城市有关联，住宅延伸了人体器官，而城市又延伸了住宅，等等，不再举例。
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第二节 拒斥冷媒介：防止人心异化的自我保护
看到“冷媒介”，你或许会想到麦克卢汉的“冷热媒介论”。麦克卢汉认为，“冷媒介”的清晰度底，提供的信息量少，要求的参与度高，需要人们深度参与；“热媒介”清晰度高，提供的信息很多，受众思考的机会变少，且具有排斥性，可以说其剥夺了受众深度参与的机会。①冷媒介，例如电话、电视、漫画、言语、石头、芭蕾舞、大网眼丝袜、太阳眼镜等；热媒介，例如广播、电影、照片、纸张、印刷品、尼龙丝袜、普通眼镜等。我们会有疑问，为什么电影和电视分别属于热媒介和冷媒介呢？漫画和照片也被分开了，丝袜也分冷热等，这就很让人费解了。于是“冷媒介”与“热媒介”的观点为许多学者所诟病，因为区分冷热媒介要靠感觉，其界限较为模糊，这样的区分时常让人摸不着头脑，且如此分类也没有多少科学和实用价值。笔者以为，麦克卢汉划分的冷热媒介仍然有其重要意义，例如，冷热媒介带给人们的心理感受、反应不同，且冷热媒介的划分有时代性、地域性在其中，上面所列举的冷热媒介并不会一直固定是冷媒介或热媒介，在某些情况下会有变动。冷媒介与热媒介的划分就好似新旧媒体那样，哪些是新媒体？哪些是旧媒体？在不同的时代和不同的地方有不同的区分，例如，爱迪生发明的留声机，在十九世纪末是新媒体，等之后有了唱片、录音磁带后就变成了旧媒体；电视机在某些山区里还是新媒体，在城市里则是旧媒体，等等。接下来笔者则来阐述庄子视阈下的“冷媒介”与“暖媒介”，之后读者也能体会到：媒介不是中性的。
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第二章 庄子的具体媒介观点解析（上篇）
第一节 庄子对“言媒介”的看法
“言”是一种媒介，庄子对“言”的重视程度非常高，他对“言”的独到看法会让人们觉得不可思议，甚至为之一惊。之前有学者从庄子的“寓言”、“重言”、“卮言”和“忘言”角度论述庄子的传播思想，如詹石窗的“论道家的语言传播”①，综合提炼角度较为独特，庄子也确实谈论过这些“言”。现在笔者从“言”的另外三层含义进行解读。在文言文中，“言”常有三层含义，要视具体语境来区分。第一层作为动词，说话的意思，可以看成“曰”，如“庄子言”可以表达为“庄子曰”；第二层是名词，说出来的话，如“听其言而观其行”，也可以引申为言论、言辩；第三层也是名词，即书面上的字，一言为一字，如《老子》五千言，七言律诗等。若是没有语境的话，就难以区分是哪一种言了，如“庄子之言”，此时既可以指庄子说的话，又可以指庄子写的文章，尽管说出来的话与写出来的文章意思比较接近，但区别还是比较大的。可见，语境很重要，可以说，语境是“言”的媒介环境，同样之“言”在不同语境下所表达的意思及效果是不同的。后文会围绕这“三言”来论述，且会拓展与这“三言”有关的媒介。本节是论述庄子对具体媒介看法的第一节，读者需细细体会、深刻理解，这样才方便理解后文的其它媒介之论述，不然读者径直看后文，理解难度甚大。
一、言是意的延伸
我们时而会听到一句比较神秘的话，叫做“只可意会不可言传”。若要追其根源，便来自于庄子，原句是“意之所随者，不可以言传也”（《庄子·天道》）。可不要把这句话理解错了，不是庄子自私，不想把真意告诉你，而是想把真意告诉你，却告诉不了，因为这是“言”难以办到的事情。电视剧里，一个人对另一个人说这句话，表明说话者的境界高妙，听的人不明觉厉，也可能指某些情况不便说明。如果一个男生向女生表白，或询问对方对自己的感觉，女生也可回以“只可意会不可言传”，就是这种感觉说不清楚，难以表达，介于喜欢与不喜欢之间，非喜欢，也非不喜欢，不是喜欢或不喜欢能表达的，这时最好的解释就是“只可意会不可言传”。
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第二节 庄子对“朋友圈”的看法
若只是把“朋友圈”理解为微信上的一个功能，太狭隘了，即便拓展到了QQ 或者微博、网上论坛等社交工具上的各种圈子，也还是太小。追溯朋友圈的本源，便是来自于现实生活中的社交，只不过随着科技的发展，现实生活中的社交延伸到了网络中而已。这正如一些学者所说的，网络中的社交实际上是“人际传播的回归和复苏”①。因此，只要有社交，便存在着朋友圈。现代人有朋友圈，古代人也有朋友圈，《易经 系辞》曰：“方以类聚，物以群分。”②后来才演化成我们所说的“物以类聚，人以群分。”既然是“群”，就跟我们使用的各种微信群、QQ 群有本质联系了：以群来分人，便是将有着某些相似特征的人连接成一个圈儿。庄子自然也有朋友圈，我们来看一看庄子对朋友圈儿的看法。
一、朋友圈儿是“友情”的延伸
朋友圈儿是媒介，但“友情”不是媒介，朋友圈延伸了“友情”。这里加的双引号，表示着重强调，因为之后会涉及到“朋情”与“友情”的区别。友情强调的是“真情”，不夹杂着利益在其中，也不可以买卖交易，即便有再多的钱都不能买到。如果用钱或其他功名利禄能交易到的情，不是真情，而是“伪情”。庄子曰：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”（《庄子 渔父》）。人与人交往的前提是“真”，而真需要从“心”开始，心与“道”相通，有“真心”的人，即为“真人”。真、心、道，是庄子在情感方面所强调的三个内容，之前有学者就庄子的情感传播问题做过分析，其中亦体现着这三者之间的交融，例如：庄子主张在传播活动中应当保持真诚之心，“精诚之至”，唯有如此才能打动人心①；真人有真，真人之间用心沟通，愈发臻于道境。庄子写到了几位真人 ，他们体悟大道，返璞归真，顺应自然，安时处顺，他们有“真心”，其情不含半点儿物质利益在其中，于是他们“莫逆于心，遂相与为友”（《庄子 大宗师》），“莫逆之交”便由此而来，但该词演化到了现代，已经不如庄子所表达的情感那么强烈了，他们同融道境，融情于天，好似一人，用知己来形容都还不足以表达其情感的相互交融程度。
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第三章 庄子的具体媒介观点解析（下篇）.............. 102
第一节 武器媒介：剑与箭的境界.103
一、庄子舞剑，意在赵王...................104
二、绝世高手，不射之射....................107
第二节 计谋型媒介...................110
一、投其所好的笼子...............110
二、免费的午餐...................112
第三章 庄子的具体媒介观点解析（下篇）
第一节 武器媒介：剑与箭的境界
本节讲武器媒介，主要以剑和箭来举例。武器是具有强烈攻击性的，但仍然是人的延伸，麦克卢汉说，“严格意义上的武器，是手、指甲和牙齿的延伸。”①而手、指甲和牙齿本身就是有攻击性的，不过其攻击性较弱，当其有了延伸或者替代后，相当于披了个马甲，武装了自己，攻击性得以加强。在古代，剑和箭主要是用来杀人的，在战争中用的最多，其次才是用来竞赛、表演。庄子是反对这些伤人利器的，因为这些延伸的武器会造成人的不平等，使用武器延伸的人相当于有了一个强有力的助手，而那些没有延伸指甲、手臂、拳头的人是不持刀剑也不用弓箭的人，他们赤手空拳处于劣势，有可能被消灭，于是他们也延伸了武器来武装自己，让自己也多一个助手，这就造成了人心的竞进。此为“撄人心”，即搅乱人心，之后“人心排下而进上”（《庄子·在宥》），有了对立，都争着处于上势、优势，而排斥下位、劣势。再者，这些武器的杀伤力比牙齿、指甲强多了，被伤害到的人很可能就没命了；武器也造成了数不清的战争，所以，先秦道家老子、庄子都是反对动用武器的。但话又说回来，这些武器媒介既然被发明出来了，如何运用就是一个值得思考的问题。常人只知道砍砍杀杀，这在麦克卢汉看来就是技术白痴，庄子可不是技术白痴，因为运用剑和箭也是有境界之
