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绪论
社会发展的实践需求，理论拓展的现实需要是任何论题提出的两种动力。同样，社会生活所提供的现实资源与学术研究所提供的理论资源也是探讨和回答任何命题的两个基本前提。人文素养视域下高校思想政治教育研究论题的提出，便是源于理论和现实的双重诉求。当今，随着发展生产力手段的不断完善，促进生产发展能力的日益提升，物质生活对大多数人来说已不是问题，过去的“温饱”迈向了现在的“小康”，甚至部分人提前步入了“全面小康”。但这些发展成就的取得，既让社会付出了沉重的代价，也暴露了人性的弱点。比如有些人为了满足自己的私欲，不惜出卖良心，无视国家利益，不顾环境恶化，抛却身体健康，践踏公平正义等畸形变异情况。这完全违背了国家“既要金山银山、又要绿水青山”的发展理念，也彻底跑偏了马克思主义关于实现人全面发展的最高理想与最终归宿。面对环境污染、社会失谐、公正失语、健康危机带来的隐忧，社会公众尤其是大学生们强烈渴望获得物质富足之外的精神愉悦，表现出“不患贫而患不安、不患寡而患不均”的形而上需求。在此现实背景下，思想政治教育应该更新教育理念、转换思维模式，在不偏废服务政治发展，不损害受众物质利益的前提下，走一条通过满足受教育者精神利益需求来优化素质以实现其政治教化、提高实效性、增强亲和力的创新发展之路。本文选取“人文素养视域”这一视角，正是对当前高校思想政治教育所面临困惑的及时回应和深邃思考。
一、选题缘由
改革开放四十年来，特别是市场经济引入以来，中国经济每年以近 10%速度高速增长，经济总量已于 2010 年左右跃居世界第二位，成为第二大经济体，人民的物质生活水平也由温饱步入了小康。经济发展已经取得了骄人的成绩，即便是面对 2008 年由美国发端而后蔓延于全球的金融危机，我国经济运行依然保持 8%左右的增长速度。国民经济的长足发展与繁荣，人民生活的显著提升与改善，使得人们的价值追求发生了变化，他们开始关注自身的精神需求，维护自己的软利益，作为知识分子的大学生，此方面的欲求更为强烈。党的十九大报告提出：“中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”①，这就是说人民对未来美好生活的需要日益广泛，对物质生活之外的生命健康、民主法治、公平正义、环境安全、心智健全等方面的期许逐步凸显。马斯洛的层次需要理论也印证了这一人性发展规律：当较低层次的物质需求得到满足后，就会有更高层次的精神欲求。由于人是思想政治工作的对象，做人的思想工作是思想政治教育的特色，提高人的政治、思想、道德素质和奉献社会的境界是思想政治教育的最终目的。所以，这一根本价值指向的实现在于人的物质需求和精神欲求的满足程度，因为“人的需要不仅关系到其是否有接受思想政治教育的意愿，还关系到能否将教育内容内化为自己的行动指南。”①需要决定行动并影响选择，如果思想政治教育的内容脱离社会现实、背离人的需要、远离人的利益，那么教育者的任何努力都将是徒劳的，也不可能实现教育之目的。依据马克思“饮食男女等等也是真正人类的机能”和“人所奋斗的一切都同利益有关”这一原理可知，满足人之物质需要有助于思想问题的解决，但这不是思想政治教育的终极目的，思想政治教育所要研究和解决的是人的精神世界问题，所要满足和兑现的是人的精神需要和精神利益问题。然而，虽有着四十年来经济的膨胀发展，但受教育者的精神渴望并没得到较好地满足，也没有受到很好地关注。所以，当前高校思想政治教育必须以维护学生的精神需求为视角来赢得学生的认可，激发学生的兴趣，从而提升针对性、增强亲和力。
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二、研究意义
人文素养培育与思想政治教育的同质性，为其学科研究视域的拓展提供了可能，为其思维视角的转换打开了思路。一定意义上可以说，这一领域的开拓是提升思想政治教育实效性的理论延展和内在要求，是对其施教内容的丰富与充实，更是对其教育理念的改革和创新。然而，因无法摆脱应试教育的顽疾，囿于为政治、经济等服务的思维定势，思想政治教育与新闻媒体一样，常常被看作为舆论发生的喉舌。因此，相关领导者、组织者、教育者总是把研究目光集中于如何匡正受众的“三观”上，有时候为了达到目的，体现所谓的效果，甚至采取强制压服办法和各种威慑手段。笔者认为这是极其愚蠢的做法，古人云：防民之口甚于防川。靠围追堵截的方式只能是最后的决堤，对此根据情势需要采取针对性疏通与合理性引导才是良策。对学生的思想教育与政治引导何尝不是如此？进入新时代、接触新思想、面对新学生，思想政治教育学科要有科学的对象意识，深入领会思想理念传输的精髓与要义，精准把握学生的成才成人规律，理性洞察学生的心理需求样态。据此，毛泽东很早就批评过宣传工作中的“无的放矢，不看对象”之怪异现象。他指出：“共产党员如果真想做宣传，就要看对象，就要想一想自己的文章、演说、谈话、写字是给什么人看、给什么人听的”，“做宣传工作的人，对于自己的宣传对象没有调查，没有研究，没有分析，乱讲一顿，是万万不行的”①，而对学生的思想政治教育也是一种宣传，为此就要研究自己的宣传对象——变化了的“95 后或 00 后”大学生。由于这些新时代学子们的学习模式、生存环境、心理诉求都发生了很大的变化，教育者必须把握他们的特点，研究他们的需求，琢磨他们的心理。人文素养这一视域的提出和拓展，立足当下社会问题，从受教育者需求侧的动向研究教育者供给侧内容的变革，关注受教育者精神需求与思想教育实效性提升、亲和力增强且突破了传统的把物质利益与思想政治教育结合，有可能使教育结果物化的隐患，既契合了受教育者的心理需要与精神需求，拓宽了思政教育理论的研究视域，也坚守了其至上性。
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第一章 人文素养培育与高校思想政治教育相关问题梳理
科学界定人文素养与人文素养视域下高校思想政治教育相关概念是开展问题研究的基础和前提。为此，本章主要在梳理人文内涵、素养内涵、人文素养内涵、知识与素养辩证关系及人文素养培育功能的基础上，对人文素养视域下高校思想政治教育涵义及功能进行厘定，明确其在施教过程中应该发力的关注点和着眼点，从而为论文的后续展开奠定基础。
一、人文素养培育相关概念解析
人文与天文是中国传统文化中一对相对应的范畴。人文通常指人在哲学、文学、史学、文化、审美、艺术等范畴领域适应、改变、改造自然和社会的思维中所形成的各种社会文化现象，而天文则是指发生在物理、化学、天文、地理、生物等领域的自然天象变化，属于大自然的造化。“人文”理念最早来源于拉丁文humanitas，指人之所以为人而与动物相区别的某种特性或属性。我国于公元前11 世纪的《周易愤啩缘辞》中最早出现“人文”一词：“刚柔相错，天文也；文明以止，人文也。关乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。”这里的“人文”是指与天文相对的“礼乐教等文化”等，也即是人类在数千年生存繁衍过程中所创造的灿烂文明，彰显的是观察天文与关乎人文的相似理路。唐孔颖达作疏云：“言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓。关乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”《北齐书·文苑传序》：“圣达立言，化成天下，人文也。”此处“人文”是指治理国家者既要观察天道自然的有序轮回，又要把握现实社会的生命伦理，也要注重教化人民的诗书礼乐，这是化成天下的基础，展现的是化成天下的主要载体。《后汉书》载“舍诸天运，征乎人文。”李贤注：“人文，尤人事也。此处“人文”则指人世间事（文物制度和社会教化等文化现象）。宋朝程颐《伊川易传》释作：天文、人文分别指天之理也、人之道也，来指人的各种传统属性。《辞海》则把“人文”解释为“人类社会的各种文化现象。”①这与现代意义上的“人文”理念相通、价值耦合。从以上关于“人文”的大部分解释可知，其最初含义是指古代先哲们在探索自然规律时对自身静思的一种追问，即人类作为类存在物对于这个属人世界的理性审视和现实关切，是以处理人与人、人与自然关系为中心意图的文化建构。
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二、人文素养培育的功能界说
人文素养的灵魂是人文精神，其追求的是全面发展，凸显的是灵魂优化，维护的是人之价值和尊严。众所周知，由于各种媒体的衍生，21 世纪的今天是个信息泛滥的时代，功利主义成了很多人的行为标准，表面看大家都仁义礼智信，内心却利字挂心头。在思想如此浮躁的社会，行为如此功利的年代，人们逐渐失去了对个体生命的尊重和存在意义的追求。更有甚者，为了自己的幸福去损害他人的利益，如大学校园里不乏有家庭殷实、用着苹果手机而享受着贫困补助的学生，也不乏为了获得奖学金而投机钻营、践踏规章的学生。在利益面前，部分大学生基本失去了为人的底线、也丢失了处世的道德。2002 年震惊国内的马加爵杀人案就给了我们深刻的警示：人与人之间应该少一点冷漠，多一点关爱，少一些冲动，多一些理解，据马说他的室友们没有做到，或许我们听到的仅是一面之词，但理解与关爱的确优于冷漠和冲动。钱理群教授在一次演讲中说，这几年我们的教育培育了很多“精致的利己主义者”，所谓“精致”就是聪明，“利己”就是所有都是以自我为中心，毫不顾忌他人的感受
