结构工程硕士论文资料:《风水理论对空间构成文化的引领方向》
摘 要:风水文化对于传统建筑空间的构成有着很强的指导作用,是具有五千年历史的民族传统文化的一部分。帮写硕士论文同时,它将中国古代哲学、美学、建筑学、景观学等统一于一体。风水文化对于建筑空间构成文化的引领着重体现在生态建筑学理论的形成上。
关键词:风水文化;建筑;空间构成;影响
一、风水文化对于建筑空间构成哲学的影响
林语堂先生说过:“中国建筑的基本精神是和平与知足,其最好的体现是私人的住宅和庭院建筑。这种精神不像哥特式建筑的尖顶那样直指苍天,而是环抱大地,自得其乐,哥特式教堂暗示着精神的崇高,而中国庙宇则暗示着安详和宁静。”建筑的最初本意就是静默养气,安身立命,使生活和精神有所依托。这种精神上的安详和宁静指导着中国的风水文化。“风水”,主要是指古代人们在选择建筑地点时,对于气候、地质、生态、景观等建筑环境因素的综合评判,以及建筑营造中的某些技术和种种禁忌。中国古代先哲“仰观天文,俯查地理,近取诸身,远取诸物”的理念造就了中国文化,也造就了中国东南西北中各具特色的建筑景观,这一理念贯穿于中国五千年的文明史。
风水理论大致分为两大流派:一是形势派,着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择。它源自陕西,其理论主要与土地,山脉,河流的走向、形状和数量等自然环境有关。二是理气派,注重于建筑方位的朝向和布局。它源自汉代中原的图宅术,依靠罗盘,强调八卦干支、阴阳五行的生克及方位的重要性。理气派主张的是理气法原理,侧重于建筑的方位理气的推演,倾向于人本主义科学,带有客观唯心主义的色彩;相比较而言,形势派侧重于对建筑的山水形势的观察,更加崇尚自然科学,具有朴素唯物主义的特点。在西方,二战以后百废待兴。以现代科技为手段,以钢筋混凝土为标志的现代建筑飞速发展,带来了“人定胜天”的哲学思维观,但也产生了副作用,这便是当代西方著称一时的“三P危机”,即“资源枯竭”(Poverty)“环境污染”(Pollution)“人口爆炸”(Population)。[1]由此,许多国内外专家学者逐渐认识到现代科技必须“有所为”和“有所不为”,并开始反思中国的传统文化及哲学思想。其实,早在几千年之前,老子就说过“人法地,地法天,天法道,道法自然”。中国文化“崇尚自然”“师法自然”的哲学思维和审美观为人们所称道,并且进入了“人大”及“政协”的提案讨论中。
概括起来,中国建筑观可以用四个字来说明:“天人合一”。“天人合一”究竟是什么呢?可以用十二个字来表达:“天人皆物,人效法天,天人调谐”。[1]“天人皆物”,即天与人都是物,形态虽然不同,但本质却是一样的;“人效法天”,即天变,人亦效法天而变,以顺应自然,并通过模拟自然来改造自然;“天人调谐”,就是要尽量求得人与自然的和谐统一,即现代人所说的“生态平衡”。中国的风水文化是在中国的土地上生长发育起来的一种传统文化,其中不仅含有科学成分,更主要的,它还是一门处理方位的艺术。因此,我们看待风水时,就不能仅仅从科学角度出发,有时还需要用更广泛的眼光去分析。如果从心理学、美学、艺术学的角度去观照风水,那么,我们就会发现,风水之中还含有许多美学的、艺术的内容,而这些恰恰是过去西方建筑学所忽视而又为当今建筑学所急需增补的东西。
二、风水文化对于建筑空间构成实践的指导
什么是空间呢?从物质的观点来说,空间是一种物质的存在形式,一切物体都占有着一定的空间;从几何学的观点来说,空间是由点、线、面、体、轴线、坐标系、向度概念以及各种规则的几何图形和拓扑关系等构成的。进一步来说,我们把建筑物的地面、墙面、顶面分别称为建筑空间的底界面、侧界面和顶界面。室外空间是指仅有底界面、侧界面围合形成的建筑外部空间,如天井、庭院、广场等,室内空间是指被底界面、侧界面、顶界面同时围合而成的建筑内部空间。从本质上讲,建筑外部空间设计,实际上就是运用建筑形体及其他环境景观构成要素,如地形地貌、山水植被以至光色等等,进行空间组合,使其在体量、尺度、造型乃至质地肌理等方面大小高卑、远近离合、主从虚实、阴阳动静等变化,都能适合人的生理和心理要求,在感受效果上,特别是视觉感受效果上,引起审美愉悦,并臻于艺术上的完善。[2]中国地处北半球中纬度和低纬度地区,由这种自然地理环境所决定,房屋朝南可以冬季背风招阳,夏季迎风纳凉,所以,中国的房屋基本以南向为主。不仅如此,在这个地理环境中产生的中国文化因此也具有“南面”的特征,“南面”成为构成中国整体文化的一个因素。中国传统建筑的方位朝向是非常讲究的,主要包括以下三个门类: (1)宫殿等皇家主要建筑和州府官署衙门均取正南向,即坐北朝南取子午线向。早期建筑是依照地理子午线而定的,而后期建筑多是用磁罗盘来定向的。如明清北京故宫的南北中轴线就是以地磁子午线、罗盘指南针确定的,故宫中的主体建筑前三殿和后三宫都贯穿在这条南北轴线上向南而立。故宫南面的正门称午门,北面的正门称神武门(神武即玄武,象征北方)也可说明这一点。[1](2)寺庙道观一般以南向为主,考虑到环境因素也兼有其他朝向。全世界的伊斯兰教清真寺大殿都取背向圣地麦加,以使朝圣教徒面向圣地祈祷。因此,中国的清真寺礼拜堂都是坐西向东。一般寺观中的主要殿堂,如佛寺中的大雄宝殿、道观中的三清殿、玉皇殿、孔庙学宫中大成殿等常以东南西北四正作为朝向(大成殿取南向)。而其中的山门、天王殿、钟鼓楼、配殿等次要殿堂则不得朝向四正方向,而是微偏于四正少许。寺庙道观的朝向规定是与所奉祀的主神有关。地位尊贵的神祗和德行修养很高的圣人,如玉皇大帝、三清大士、观世音、释加牟尼、孔子等所居的殿堂才能取四正方向。而供奉的一般神祗,如四大天王、关帝、灶君、弥勒佛或一些地方神祗,则不可坐朝四正方向。(3)民居为了适应生活和气候相协调的需要,也会因地形原因和小气候因素取其他朝向。在中国古人眼中,普通老百姓的德行修养是远远不能与圣人或神人相比拟的。所以,民居是不得朝向四正方向的,而是多取以二十四分位罗盘定向的除四正方向外的其他方向作为主要房屋和大门的朝向。综上所述,建筑朝向上的这些讲究,实际上是人类自然崇拜及封建社会等级制度、礼制观念在建筑设计上的双重反映。[3]与建筑外部空间设计理论注重空间组合处理相比较,建筑内部空间设计讲究内部环境的布局处理。中国传统建筑空间的内部布局以居民住宅为主要运用场所。应当指出的是,宅院的内部环境同居住者的日常生活联系最为密切,影响更大,涉及因素也更细微复杂。侧重于建筑外部空间环境审辨与选择处理的方法,往往难以解决宅内构形的诸多微妙问题。实际上,有关建筑内部环境设计的评估与处理,很大程度是有别于形势法而主要由玄奥复杂的所谓理气法为基础而规定的。理气法包括福元法、大游年法、穿宫九星法、截路分房法、二十四山法、九宫飞星法、日法和符镇法。由于理气法将天、地、人三个复杂的系统纳入风水学理论,并且常须借用罗盘,渗透着大量星象学和易学的成分,故此种方法笔者不再赘述。
三、风水文化对于建筑空间构成文化的引领
风水文化是中华民族的图腾文化,在它身上有着很强的中华民族烙印。风水学本身具有古代科学和封建迷信并存一体的特点,这主要反映在三个方面:一是风水学对古人建筑环境的选址和设计经验的总结,具有一定的科学性;二是堪舆术的理智化,玄学为儒学所同化;三是以神学为基础的迷信思想的滥觞。
有人说,一个国家或一个民族的文化是否成熟,一方面要有代表这一历史时期文化的创造者,另一方面要有一大群对于创造者的作品进行评头论足的评论家,同时,还要有无数的欣赏者,这三者缺一不可。风水文化亦是如此,只是创造者和评论家有时合为一体,难以区分。从这一理论上来说,风水文化对于建筑的引导包括建筑本身的实利物质功能和建筑形体美的象征性两个方面。首先,基于对自然环境的依赖和受哲学观念的支配,古人在城市、村落、寺观和住宅选址上,都已注意到要审查地理形势的向背围合、气候寒暑以及水土是否肥美;同时,古人在生活的实践中认识到,住房朝向以南向为主,就会冬夏受益。这种对自然环境的初始理解,促使人们从实用角度去赋于住宅朝向和环境的意义,从而开始主动地调节自己的行为,更好地适应外界环境的变化。也就是说,人们在对人与自然关系的长期观察中,逐渐认识到各种类型的地形地貌对人们生活生产的重要影响,总结出一套人与自然相适应而协调发展的经验。
中国传统文化的价值取向是讲究顺从自然、依附自然。儒家的入世之境、道家的自然之境、佛教的出世之境,三家美学思想的相互揉合,使中国传统美学思想变得更加丰富和深沉,合流之后的美学思想对中国建筑艺术产生了重要影响。春秋时著名思想家老子提出的“道法自然”,已朦胧地意识到人的行为要尊重自然规律。室内景观作为社会文化取向的物质形态表达,很明显地反映出这一点。例如,集中国传统文化精粹的私家园林,利用院落、天井等半开放空间来布置景观。由于木构建筑技术的限制,建筑物室内无法形成大的有阳光直射的空间,因此身处室内的观赏者常常利用“形势说”理论,通过借景这一手法,将院子或天井中的自然景观引入室内来观赏。例如,中国风水学中的“风水过白”,就采用建筑群落视野空间的处理手法。这种方法使人站在建筑群落中,能观看到局部的完整画面,并且留有一线带状天空,所见的天空就是“白”。“过白”就是所见的天空光线。中国地域广大,南北建筑面积不同。北方建筑庭院面积较大,以利于纳阳取暖;南方建筑庭院面积较小,以利于遮阳避雨。庭院大小是由风水“过白”控制的,“过白”高度决定着庭院面积;同时,“过白”具有物理学意义,在无光线照射的地面必然产生“泛潮”现象,因此,控制和调整“过白”具有防潮效应。[4]其次,建筑空间构成的形象美,是一定
