公关语言学论文及毕业论文 修辞为语言添彩，技巧让演讲增辉——浅谈修辞技巧在学生生活语言中的运用
[摘要]：随着人类社会政治、经济、文化的高速发展和较高发展水平现状的到来，文化的高层次文明发展成为全人类共同的追逐的方向，而公关语言往往成为递传信息，评判人才，取决商务、外交等各类谈判成败的关键。大到国家政务，小到百姓生活，遍及在校大学生的语言生活，语言的公关技巧处处起着关键作用。而在生活百态中，修辞技巧常常能为生活语言营造出掌声、笑声、智慧、感动、温馨以致胜利。
As human social, political, economic and cultural development and the rapid development of a higher level of the arrival of the status quo, the culture of high-level civilization developed into the common pursuit of mankind in the direction, public relations and language tend to become information-delivery, the judge talent, depending Business , Diplomatic, and other key to success or failure of the negotiations. The national government, people's life to the small, college students across the language of life, language skills of public relations play a key role everywhere. Baitai in life, often rhetorical skills to create a living language applause, laughter, wisdom, moving, warm so that victory
随着人类社会政治、经济、文化的高速发展和较高发展水平现状的到来，文化的高层次文明发展成为全人类共同的追逐的方向，而公关语言往往成为递传信息，评判人才，取决商务、外交等各类谈判成败的关键。大到国家政务，小到百姓生活，遍及在校大学生的语言生活，语言的公关技巧处处起着关键作用。而在生活百态中，修辞技巧常常能为生活语言营造出掌声、笑声、智慧、感动、温馨以致胜利。
修辞(rhetoric)，源于希腊文rhetorica，本意为演讲的技艺。由此可见，修辞和演讲甚至可以说是语言从来都是紧密联系的。修辞这门技艺起源于公元前五世纪左右的希腊城邦国家，这些国家由于规模小且处于以口头语言为主的发展阶段，常常以演讲和辩论的方式来决定公众事务（1）因此，能言善辩成为社会生活中的必需。在人们对善辩者致以羡慕和崇拜的眼光的时候，柏拉图则投之以不屑和批判。他借用苏格拉底的话说：“在我看来，它（从事修辞活动）并不是一门艺术，而是一个心术不正、贪功见利的人的职业活动，是一个攻于此术并用此术和人打交道的人的职业活动，总而言之，我称之为‘溜须拍马’。”（2）因此，柏拉图那里，修辞是诡辩、是谄媚的伎俩，是上不了大雅之堂的旁门左道，是和人们的伦理道德相左的花言巧语。他的学生亚里士多德在继承他的衣钵的同时又前进了一大步。他的《修辞学》一书是第一部系统而全面阐述修辞学的著作，他将修辞术定义为“一种能在任何一个问题上找出可能的说服方式的功能”，（3）并提出达到最大规劝目的的三种论据：理念、人品和情感。之后，罗马时期的西塞罗和昆提连又将修辞的研究范围扩大到五个方面：构思、谋篇、表达、记忆、演讲或实际演说，并把修辞与学校教育联系起来，从而使修辞学的体系更加系统和完善。
就在亚里士多德们忙于构建修辞学的理论框架时，中国先秦的诸子们也从不同的角度对修辞特征作出规定。无论是“修辞立其诚”的伦理观，“辞达而已”的通畅观，还是“言之无文，行而不远”的美辞观，都从一个侧面说明了先秦哲人对言语表达的重视。与他们在理论上的只言片语相比，游说之士和讽谏之士更用自己的行动为修辞做了生动的诠释：春秋战国时代，各诸侯国为了能在争战中立于不败之地，纷纷派出自己的外交大使，游说他国，争取合作。这些外交大使们凭着他们的“三寸不烂之舌”纵横古今，剖晓时局，分析利害关系。“游说”既是他们在场的方式，也是他们的生存之道。在中国，先秦诸子之后，一方面，历代的文论家在阐述自己的文学理论的时候都或多或少、或显或隐地涉及到修辞。虽然是零星的、片断式的论述，但论述的本身就是“修辞”，充满灿烂的诗意。另一方面，文学家也在文本（如诗、词、曲、赋、传奇、话本及小说）中实践自己的修辞理想。无论是贾岛的“推敲”，宋祁的“春意闹”，还是王安石的“绿江南”；也无论是创作初“语不惊人死不休”的誓言，创作中“吟安一个字，捻断数茎须”的苦痛，还是创作后“两句三年得，一吟双泪流”的欣慰，其间无不书写着中国古人对修辞表达的高度重视。面对丰富繁茂的修辞表达文本，修辞批评（接受）似乎总是一副不冷不热的老面孔：探讨文本的艺术特色，研究字、词、句的妙用以及由此而来的修辞效果。不仅如此，而且总是忙于个案分析，少总体整合，这种“散点式”的研究直到宋代才有所改观。陈骙的《文则》第一次为修辞学作了较为系统的归纳与综合。然而与亚里士多德《修辞学》的宏大体系相比，不仅迟到了1000多年，而且显得有些“小气”。1932年陈望道《修辞学发凡》的出场，才为杂乱的、零散的修辞研究局面划上了较为圆满的句号，成为现代修辞学的里程碑。同时，五四“新文化运动”以后，白话文代替了文言文修辞，整个社会也掀起了学习国语的热潮，为了与时代的节拍相适应，修辞与语法“结亲”，成为一家，共同指导人们写作。
从遥远的古希腊一直到今天，修辞作为话语雕饰技巧始终是文学不变的追求。文学作为修辞的集散地，为修辞提供了广阔的实验空间。也正因为修辞与文学难以割舍，而文学又是语言的艺术，所以，修辞研究像一只陀螺一样，始终在文学——语言学所框定的圈子里打转。修辞学家们从表达的立场出发，在辞格、句式、篇章、语体、风格等五块园地里辛勤地耕耘着。在前辈大师们构建的框架面前，他们小心翼翼，不敢轻易地班门弄斧，只是在既有的体系内做些小修小补的工作：或补漏、或查疑、或修正、或删改，力求使体系尽善尽美。这种不尴不尬的研究局面直到西方文学观念的变革才被打破。
以上是专家专著对修辞体系较权威的阐述，我们不难发现处处透露着修辞与文学，修辞与语言的密切关系和修辞对文学、语言的价值和魅力的巨大作用。由于我自小喜欢演讲，认为那是对语言的高水平运用，所以对语言及其技巧有一份特殊的偏爱和领悟。俗话说“机会只垂青于有准备的人”，“言多必失，言精尤胜”，时常把话说好是一门艺术，同时也是对前程的一种投资。在工作中说“好听话”，领导欣赏你！在生活中说“好听话”，大家喜欢你！生活工作皆愉快，无非是人生一大幸事。倘若真正把说话看重或者把语言当艺术，就会觉得它是一种演绎，包括声音的演绎，情感的演绎，神态的演绎，肢体的演绎，语言的演绎。这综合的语言表现往往成为一次机会，一个场合气氛成败的关键，这就不得不说修辞技巧为简短的几分钟的综合表现带来的独特效果，下面我将结合自己的亲身经历谈谈。
一,特别的修辞称谓收获不同的回应
在学习生活中，打招呼或者是随意的公众演讲都会首先称谓受众，“尊敬的各位领导，亲爱的各位同学”是常用的也是正规的用法，但是听得太多人们都觉得这是套话了，给人生硬之感亦容易引起反感。所以应适地，适情，适人给予特别的修饰。
例（1）。一次爱德盲人按摩学校的创业人王结来我校做激励成材的讲座，他在看不到光明的世界里意志坚定，百般磨练的成材之路和他机智朴实和坦诚的话语感动着许多人。加上主持又是漂亮动情的茹岩老师，使得听众情绪高涨，可以说个个都是心潮涌动。此时观众提问的时候到了，在这样的氛围里谁提问都难以出彩，但是一位同学出人意料地说：“亲切真诚的王结老师，智慧动人的茹岩老师，你们好！”一语既出，马上迎来主持人的欢笑并说道：“老王，刚这位同学怎么称呼我俩听见了没？”“哈哈，听见了听见了，谢谢她能给我们这样体贴的称呼啊！”前几位同学平淡的提问立刻得到缓解，因为尊敬的老师或者了不起的老师称谓对他们太平常了，即使是因为主持人良好的台风，也不得忽略这位同学发自内心的特殊称呼带来的舒服之感。
例（2）。在一次新生入学学生会招新会上，各部部长都要作上岗演说，这是一次难得的展现个人风采和树立威信的机会，十几位部长都“八仙过海，各显神通”做着自己拿手的演讲。有深情的华丽的演说，有简单幽默的广告语演说，有聊天式犀利真诚的演说，但是做这几类演说的部长都不是最大的嬴家。唯有这样一位部长说：“热情洋溢的各位学弟学妹，大家晚上好！为了表示师兄欢迎师弟师妹加入学生会大家庭，在来之前我到网上查了一下看看今天是个什么特殊的日子！一查真的是个特别的日子，什么样特别的日子呢？”“是拉登牺牲拉？”“是不是无车日？”“是不希特勒生日？”正当大家因为好奇沸腾一片时，演讲者不紧不慢地解开谜底：“都不是！是日本首相安倍靖三辞职了！与此同时，我们在这里
