政治学研究方法可以分为三个层次，分别是：哲学层面的方法、范式层面的方法和技术层面的方法。一下五篇从各个层面反应了现代政治思想的体现，让我们来具体看下。
第一篇：从”压迫与自由”转向“重负与神恩”——西蒙娜.薇依政治思想研究
第一章薇依小传思想渊源学术综述
(―)薇依小传和思想渊源
西蒙娜'薇依，21909年2月3日出生于己黎,父母都是虔敬的犹太教教徒。哥哥安德烈与薇依年纪相仿,在她的整个童年生活中扮演着重要角色。
从童年到进入中学之前,兄妹俩几乎都是跟随同样的家庭教师,并且相互陪伴学习,安德烈成为了薇依时常模仿的对象。从小,薇依就对哥哥十分崇拜,深怀眷恋之情。安德烈开始自我磨练的时间早于薇依,他独自一人开始引领妹妹读书认字,悄悄给五岁的她安排学习任务,时间长且难度大。薇依由此习得了较高的语言能力,其中包括对英语、希腊语、拉丁文的学习与掌握,日后又自学了梵文。并且从童年时期开始就展示出对童话、古希腊神话的极大兴趣,这些对薇依思想中偏爱数学与自然科学、强调恢复古希腊传统都起到了重要作用。家里人给安德烈买的儿童读物里面讲述的都是关于古希腊和古罗马的故事,薇依常常从哥哥嘴里听到这些故事。一战期间在马延,他们开始互相整段地背诵高乃依和拉辛的剧本,薇依则常常背诵卡来那用来抵御罗马进攻的咒语。正是在哥哥安德烈的陪伴下成长,兄妹间在童年及少年时期建立了很好的默契。在薇依生涯的后几年,战争期间银转马赛、纽约、伦敦各地,还与安德烈保持着书信往来,一起探讨古希腊数学、哲学、宗教等问题。
在婴儿时期,薇依就一直病恹恹的,往后的一生她都没有恢复过胃口。薇依一直过度节含,拒绝食物成了她向这个世界展示自己政治行动的特殊方式。第---次化界大战期问,1916年1月,她在写给家庭教师的信中,尽管因为年龄小在拼写上存在错误,但还是表现出了对前线战士的关心,并且问到对目前的战争形势老师怎么看待的问题。此后,她跟哥哥开始与战争期间接受慰问品的士兵通信,给他们寄去很多糖果和巧克力。也是从这个时候开始,薇依不再吃巧克力,因为前线的士兵们没有甜品分配,-这一决定成了她终生遵循的模式。
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(二)学术综述
(1)西蒙娜薇依的作品
薇依生前留下大量未梓笔记。这些文稿涉猎驳杂,从劳工状况到殖民问题、从数学到宗教、从神话到政治、从诗歌到咨学......所有文稿让我们感受至,在危机四伏的年代,薇依始终关注的是重新审视"我们的文明"的诸神基础。
由于薇依自身经历的特殊性,导致其论述驳杂,大量珍贵的思想只能由后人从其留下的手稿当中去探寻。
在此先一下薇依著作在法国的整理和刊行情况:
二战结束后,随着遗著的整理出版,薇依逐渐作为神秘主义思想家开始出现在西方学界的视野。随着法文版作品全集的问世及随后英文翻译的跟进,八九十年代后期,薇依的文学、哲学、政治学、社会学等思想论著引起了更大一轮的关注和重视。汉语学界最初也主要将她看作宗教思想家,译著大多集中在宗教思想方面。
西蒙娜J满依这个名字最早在国内视野出现,是在1987年由商务印书馆翻译出版的《二十世纪法国思潮》里。作者约瑟夫祁雅理对薇依的评述着墨不多,但不吝赞赏之词:。我们时代最纯洁、最光辉的天才人物。1994年,刘小枫在《走向十字架上的真》书中,第一次向汉语学界引介了薇依,详细介绍了这位独特女思想家的生平和宗教思想。此后,薇依的多种著作和传记陆续得以翻译出版,其中有薇依的论著:《在期待之中》、《重负与神恩》、《源于期待》、《西蒙娜薇依早期作品选》、《扎根》;传记类有:雅克'卡博著的《信仰与重负》与西蒙娜'佩特雷蒙特的《西蒙娜.韦伊》(上下)。近几年间,由小枫主编胁‘经典与阐释’系列丛书,于2012年出版了薇依的另一本重要著作《柏拉图对话中的神——薇依论古希腊文学》,对了解薇依关于希腊文学与哲学的思想提供了较多的资料。此外,2014年,美国大学教授帕拉-尤格拉出版另一本关于薇依的传记:《西蒙娜薇依评传》。不同于以往传记偏重于生活的路径,尤格拉生活经历为辅线,评论其思想为主线,不仅描述了薇依的思想和生活方式,更描述了她与生活的冲突,从生活经历的矛盾中还原她这个人,以求能更好地解读她的思想。评传中引用了大量英文学界对薇依研究的最新成果,资料详实,涉及的主要内容不再拘園于神秘主义的宗教思想,而更多地谈到了她突出的政治行动和对其政治思想的评说。
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第二章"压迫与自由”：肉身遭受不幸(1929-1935年)
(一)薇依思考"压迫与自由"的背景
进入巴黎高师以后的薇依,不仅是学院内攻读哲学专业的大学生,更是奔走于各种工会活动和民众大学。工会团体活动坚持"为真理而联合",为把真正的文化意趣传授给无产者,薇依全屯、投入到这些义务教育之中,同劳动阶层的生活有所接触也始于在大学的这几年。1931-1934年大学毕业任教期间,适逢经济危机的蔓延,除了更频繁地接触工会以外,薇依积极参与和领导当地的各类工人罢工,更密切地与各类无产者保持联系。
马克思主义思想对薇依的吸引由来己久,很长一段时间内,共产党对她的吸引力都要大过其他所有政党。随着时间的推进,千月革命后俄国所展现出来的国家形势,第二次世界大战爆发前后的德国形势,都让薇依对共产党逐渐失去尚存的敬重,对待马克思主义也有了自己更深入的思考。
资本主义结束之后的世界图景是怎样的马克思对此曾有过论述:。社会矛盾的发展会推动社会继续向前,资本主义之后的社会将是矛盾发展的最后一个环节;末日审判之后人类将进入一个没有压迫的社会——社会主义社会,届时人类将得到真正的解放,获得绝对的自由"。但是,在薇依看来,这种理论与真实的历史状况是不相一样的,从1920年到1940年这二十年间的现实所表明:真正的解放终究只是一场幻想。
在薇依看来,俄国在十月革命之后按照马克思主义建立的。苏维埃工农联盟共和国"是现代社会中的一个奇特的官僚制现象,它既不属于资本主义,也算不上是属于工人的。有一种看法认为,苏维埃工农联盟这一体制,只是暂时偏离了工人国家的正轨。但在薇依看来,这并非是一种短暂的扭曲,而是全然不同的另一种体制。在写于1933年8月的《我们走向无产阶级革命？》这篇文章里,薇依用了笛卡尔的一句名言:"一架出故障的钟对于钟的法则来说并不是例外情况,而是服从于自身法则的不同机制而己"。"这种体制只在一点上与马克思的理论相吻合,那就是没收了资本家的财产,实现了公有制;但在其它方面却完全相反:没有言论自由、没有多党合作,一党专制,经济和政治权为的高度集中,拥有正规军队和警察机器,拥有庞大的行政机构和免负责任的职业官僚等等;所有一切都表明,虽然十月革命之后俄国消灭了资本主义私有制,实现了公有制,但这只能说明由资本造成的压迫在消失,俄国工人远没有实现真正的解放"。
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(二)薇依对"压迫"与咱由"的理解
(1)谈自由
薇依关于"压迫"的论述是相对于"自由"这个概念展开的,因此要谈论压迫的问题,我们需要先了解她对“自由”的界定。
在这个时期,薇依认为的"自由’’更偏向于伯林所谓的"积极自由",即：决定去做某事的力量。"完全自由的人总是把命运掌握在自己的手中,自由的人总是通过自己的思想创造自己的生存条件;薇依认为真正的自由是由思想和行动之间的关系所限定的......真正的自由不是由欲望和它的满足之间的关系所界定的,而是由思想和行动之间的关系所界定的”。由此,可以简单概括为:自由"是一种自我判断和行动的能力,它是富有理性的。"压迫"则是服从他人的意志。然而,在这里有必要说明一下"压迫"与洽法的服从"的区别。在薇依看来,"合法的服从"是执行命令者一方面服从发出命令者,另一方面他必须知道自己的身体和灵魂没有交付给任意的统治,他必须能够理解命令本身所包含的必然性。如此,奴役和自由才形成了对照。
在谈论自由的问题上,我们不难看出,薇依一再强调的是:我们要思考！
(2)谈压迫
上文提到薇依在自己对"压迫"的理解上对比了马克思的相关理论,由于时代背景的不同,她提出了自己对于"压迫"的三种分类方法:其一是由武装力量造成的压迫,主要表现为奴隶制和农奴制;其二是由财富-资本造成的压迫;其三是以管理之名带来的压迫,主要表现在大工厂及企业的管理上。而这最后一个也正是薇依重点谈论的压迫形式。
在原始经济阶段,对于他人来说每个人都必然是自由的,因为他直接与他自身的生存条件相联系,没有人插在人与自然么间;压迫的产生源于知识的复杂性和劳动分工,在原始社会极低的生产水平下劳动分工还没有出现,圧迫也就不存在,伴随着更高经济形势的出现,压迫也随么产生。在原始初级的经济阶段,人直接地和自然打交道。人在被迫从自然中获取生活资料的过程中,显示出他的自由本性"。人类的行动通过对自然的认知来实现。"原初的人类为了对付自然和其他人,也为了使自己的劳动成果成倍增加,就必然需要人与人之间的合作、协调;但是从事这种协调的人必定只能是少数,不可能是所有人,这也就意味着少数人处于垄断统治的地位,最初的权力得以“建立"。
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第三章薇依思想出现"转向’’...........33
(―)工厂一年..............33
(二)西班牙内战.............34
第四章"重负与神恩,,:灵魂寻求自由(1936-1943年).............38
(一)面对洗礼的迟疑..............39
（二）肉身遭受不幸:灵魂需要扎根”.............42
第五章结语............49
第四章"重负与神恩”：灵魂寻求自由(1936-1943年)
(一)面对洗礼的迟疑
薇依深切感受到了三次基督的降临,我们无法把她
