本文是一篇新闻学论文，本文即是以詹姆斯·W·凯瑞的传播仪式观为理论基础，通过对两个水族村落的田野调查，以水书先生对水族社会所特有的“水书文化”进行传播的过程为着重点，对水族社会所特有的“水书文化”传播进行意义的生产解读与分析，将水书作为一种意义独特的传播符号，以水书先生作为该符号的动态传播路径，通过分析以水书为起点的“水书文化”在特定情境的不同传播形态，以及水书先生在这一过程中扮演的重要角色，对“水书文化”在水族的传播进行仪式观的解读。
第一章 “水书”：“水书文化”的核心
第一节 水书的历史来源
水族信奉多神，是万物有灵崇拜的典型民族之一。在历史上，他们信仰的鬼神有七八百个之多，而水书就是这种信仰的重大集成，是用来与看不见的神灵对话的经典之作。如果说大自然是水家的立身之本，那么水书就是水家人的精神支柱。在水族的鬼神崇拜中，自然崇拜是最基础、最古老的崇拜，风雨雷电、日月星辰、冰霜雪雹、日食月食等多变的天体现象以及它们所赐予的福泽、造成的灾害是水家自然崇拜体系中的重要组成部分。
关于水书的来源，水族内普遍流传的说法是，它是一位名叫陆铎公的先祖，花了六年的时间创制而成。起初创制的水族文字多得成箱成垛，堆满了屋子。后来，因陆铎公用这种文字为一个孩童推算出了其与神母见面的时间，惊动了天皇。天皇认为，水族文字过于厉害，他害怕等人们都掌握了水族文字后，不再受他的统治，于是派天兵天降用装火药的小葫芦骗取孩童的欢心。结果，小葫芦里的火药烧了装有水书的房子，箱子里的书籍都被烧毁，只剩下压在砚台下的几百个水族文字。陆铎公怕再遭天皇暗算，就把创制的文字全凭记忆装在肚子里，谁也偷不走。因此，水族文字只剩下全靠陆公口传心记的几百个字了。
当然，关于水字以及水书的传说还有很多，我们且不论故事的真假，这至少说明水族是一个鬼神故事特别丰富的民族，也正是这些形形色色的鬼神故事的存在，使得水家人对水书及其解读者——水书先生有强烈的心理依赖。在每个水家人心里，陆铎公就是他们的先祖，甚至是所有民族开天辟地的先祖，他们尊称他为陆公，在各种场合，陆公都是神一般的存在。
关于水书及其书写符号的来源，学界的观点概括起来主要有三种：一、自源说。水字及水书是水族自发产生的，没有受到其他民族文化的影响。二、他源说。水字及水书直接受到汉族文化的影响产生。三、自源与他源结合说。水书及水字中有一部分是水族人民自创，另一部分符号体系间接受汉文化影响，是汉字的借用。从字形来看，水书的造字主要分为象形、会意、指事和假借四种。
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第二节 水书的内容表现
水书是古代水族先民经过数千年的实践、观察和体验，而后得出的总结书和经验书，其研究重点是天、地、人、鬼共处的规律，其表达形式是数字、图形、语言等符号。尽管它以占卜的形式向人们反应大自然之规律和变化，但其真正涵意却完全赖于它对宇宙规律的深刻揭示和推测。简言之，《水书》是“用象形水文字著编的水族原始信仰文化、民间知识杂糅的典籍”，其核心内容是中国典型的古代数易。它主要体现在各类祝词、口诀、卜辞、咒语、祭典要义、巫术用品、各类禁忌项目、历法演算、生产生活择吉等诸多方面。从传播学角度而言，水书主要包括三个方面的内容：
1、在表征上指水族的古书写符号系统和书范体系。若从文字学角度看水书，考察的重点是“水书”作为一种书写符号的来源、字形结构、笔画演变等方面内容，而从传播学的角度而言，我们研究这种特殊的文字侧重于其符号性，我们并不一定了解该文字的读音、写法，但我们在乎它作为整体的“意义”所在。中国文化源远流长，从“结绳记事”到“刻石计数”再到“仓颉造字”，人类文明的每一步发展都伴随着符号生成与演化的痕迹。“人类通过符号创造世界，并居住在这个被创造的世界中”，正如水族人民居住在以水书为符号的世界中一般。作为古文字的“水书”不仅是一种书写符号, 也是水族社会思维方式、价值观念、宗教意识发展至今的载体。这就是传播的仪式观，也就是传播研究的文化取向，其中心议题是“意义”，研究的重点在阐释。
2、在内涵上指用水族古书写符号编写的、与水族民众信仰及其传统知识相关的水书文本。如果说水字是符号，那么水书文本就是由无数水字组成的符号载体，是一种静态传播媒介。麦克卢汉曾提出“媒介即讯息”，即媒介传播什么内容不重要，重要的是用什么媒介来传播，对于社会来说，真正有意义、有价值的讯息不是各个时代的媒介所传播的内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质、它所开创的可能性以及带来的社会变革。从这个意义上来说，水书作为一种传承文本，一方面，它连接了水字与懂水书的水书先生，这种书面媒介把仪式封存，使水书先生的仪式行为不受时间限制；另一方面，作为一种文化积淀，水书本身就是一种文化存在。在水书文本的背后，反映了水族的时空观、价值观、人生观和价值观，蕴含着水族丰富的社会生活和民俗事象。
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第二章 水书先生：“水书文化”传播的关键媒介
第一节 水书先生的身份表现
在人类社会发展的过程中，社会政治的衍变会形成政治文化；经济贸易的发展会形成商业文化；人类生产方式的改变会形成农业文化或工业文化；人类社会治理上的需要会形成司法文化；人类生存与传承的需要会形成医疗文化、教育文化等等。这些文化一经产生，便随着其自身的专门化发展，逐渐演变成为一种职业，形成了较为严密的专业门槛，并在其中产生出众多不同门类的专门人员，也就是所谓的专家。比如律师、教师、记者、医生等各类具有专业性和职业性的从业者。他们各自拥有用于界定和表述现实世界的语言系统，同时也以此作为他们承担并保障社会正常运转的相应职责与职能。具体到水族社会中，其文化的形成也大致遵循了上述规律。由于水书在水族人民生产生活中的普遍运用，“水书文化”得以形成发展并延续至今。从表面上看，作为水书的特定使用人，作为“水书文化”的动态传播媒介，水书先生发展成为了一种准入门槛较高的“职业”，他们在水族的文化层面和精神层面体现了不可或缺性。但实质上，水书先生的主要经济来源并非来自传播“水书文化”带给他们的收益，他们在日常生活中作为普通人而存在。在“水书文化”的发展过程中，水书先生这一社会角色自然也可以有多种含义，其身份特征主要体现在以下两个方面：
一、仪式中的主导性角色
在原始社会中，一个过渡性的仪式（如中国社会的冠礼、澳洲土人的割礼等。通过仪式方可成为某一个群体类的人，享有某个群体专有的行为规范）展现了原始状态形式普遍正确有效的功能。人生各个阶段的仪式，都与人类意义的整体性相关并被象征化。传统上的水书先生在向徒弟传授水书时，要以水书符号为媒介，通过讲解、释读水字以及用水字写成的文本，最终实现水书文本形式与水书内容的传承。要成为水书先生，也是有严格要求的，需要一个非常正规的“拜师仪式”，以此保证身份的“合法化”。“合法化作为一个社会过程，被描述成一个‘次级秩序’的意义客观化过程。合法化产生了新的意义，使已经制度化的‘初级秩序’客观化，在客观上可以得到，在主观上听起来可信。”在水家人心目中，水书先生是“能与鬼神对话的人”，是水族社会的智者，更有尊水书者将他们视为是仅次于神的人物，甚至是神的化身。从水家人的角度而言，只有当作为水书先生的身份为族群内部所认可之后，他们对水书的解读才会被赋予意义。这种身份的神化特征为他们在仪式中居于主导地位奠定了基础。
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第二节 水书先生的社会功能表现
水书先生作为传播“水书文化”的关键媒介，无论是在水族社会的历史上，还是在现代的水族社会，他们都起着举足轻重的作用。首先，由水书所构建的符号体系，通过水书先生的语言、肢体动作以及仪式中水书先生示意的相关物品得以表达；其次，各式各样的“水书文化”象征符号只有通过水书先生的解读才被赋予意义，从而被水族人民所理解。
一、“水书文化”符号体系的表达者
符号作为信息传播的载体，是不可或缺的有效传播工具。正如李彬所说，“人对文化的识别是通过符号来进行的，文化与文明的基础是符号，符号是文化各种形式之间的沟通工具”。水书也是由各式各样的书写符号构成的文本，是水族的标识，水书先生作为水书的传承人，也是蕴含在水书中各类符号的表达者，“水书文化”的传播过程实际上就是一系列符号的表达过程。
一般而言，语言、图形、声音、文字等都可以作为符号的表现形式和文化传播的媒介。水书先生对水书书写符号的表达由语言符号和非语言符号两部分构成。
（一）语言符号
“水书文化”传播中的语言符号由口头语言和书面语言构成。口头语言包括水书先生在仪式过程中的口诀、咒词等。这些口诀有些是水书先生的师傅直接传授的，有些是在水书中有明确记载的。口诀的念法不仅讲究音调的阴阳顿挫，还要根据具体所托之人在咒词上面有所调整。有些水书先生在念咒词过程中还会根据村寨情况用不同的语言念咒，比如到以布依族为主的村寨用布依话念，但水书先生本身不会说布依族的日常用语，也不懂咒语的意思。
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第三章 传播仪式观视野下的“水书文化”............................23
第一节 “水书文化”传播的仪式构成..................23
一、参与者........................23
二、仪式
