本文是一篇新闻学毕业论文，通过对网络古风亚文化的＂抵抗性＂、＂风格化＂、＂边缘性＂进行分析，可以认识网络古风文化的青年亚文化性，分析其能否成为经典青年亚文化的社会文化语境。
1研究综述
1.1研究背景
现代社会日益＂亚文化＂，文化渗透到经济领域形成文化产业，文化涉及政治中的意识形态与软实力，我们的化会观念、生态观念也由文化形塑。进行文化研究，是对当今社会的全面思索和有益展望。
古风，作为一种网络文化现象和新兴文化经济进入人们的视线。而青年们对这一趋势的感知则要敏锐得多，他们早己从网络上大量身着古装的照片、画作、视频中，从古风网络小说的火爆中，从数量繁多的网络古风歌曲中，从＂登堂入室＂的古风音乐会中，从漫展上古风社团的壮大中，受到了＂古风＂的熏陶。更有甚者，成为网络古风文化的积极受众和生产者，组成网络古风社群的主体。
百度指数是以网民行为数据为基础的数据分享平台，可以研究关键词搜索趋势，洞察网民兴趣，通过与朋克、摇滚等青年亚文化类型的指数比较，发现古风在2011年到2015年间纳入更多网民的兴趣范围，在网络中有着传统青年亚文化类型所具有的影响力。
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1.2概念界定
1.2.1文化与亚文化
英国文化研究的奠基人之一雷蒙德威廉斯追溯了＂文化＂送一概念的发展过程，提出＂文化＂这一术语主要在三个相对独特的意义上被使用：艺术及艺术活动；习得的、首先是一种特殊生活方式的符号的特质；作为发展过程的文化。
借用这三种意义上的文化考察网络古风文化，可以对古风爱好者的文化产品进行文本分析，可以将网络古风文化看做是古风爱好者群体特殊经验和生活方式的产物，同时，可以用起源的、与其他网络文化对比的、预期发展的视角来研究它。
亚文化是通过风格化的和另类的符号对主导文化进行挑战从而建立认同的附属性文化。亚文化有三个主要特点：其一，亚文化具有＂抵抗性＂。＂某些社会群体＂遭遇了某种特殊处境，与更广泛的文化（主导文化和父辈文化）发生了＂具体矛盾＂，呈现异端、越轨的倾向；其二，亚文化具有＂风格化＂特征。亚文化的＂抵抗＂采取的不是激烈和极端的方式，而是较为温和的＂协商＂，主要体现在审美领域、休闲、消费等领域，是＂富有意味和别具一格＂的；其立亚文化具有＂边缘性＂。与＂更广泛的文化＂相比，亚文化的主体多处在边缘、弱势化及＂地下＂等特殊地位。
通过对网络古风亚文化的＂抵抗性＂、＂风格化＂、＂边缘性＂进行分析，可以认识网络古风文化的青年亚文化性，分析其能否成为经典青年亚文化的社会文化语境。
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2网络古风文化的＂风格化＂
2.1风格的来源
2.1.1传统文化
当网络古风文化爱好者从事文化产品的生产、选择文化产品消费的时候，必然会从自己所定义的传统文化出发。传统文学、绘画、音乐、艺术设计、衣食住行中的元素，都可以拿来填充亚文化文本。这一群体使用的传统文化大多来自通过大众传播、网络渠道可以接近的那部分，并且对传统文化进行了去陌生化的自主建构。
古风音乐作为网络古风文化的代表性文本，其对传统文化的使用及风格的形成，具有代表性。古风音乐包括乐曲、歌曲，其中有歌词的歌曲最能反映这类传统文化包装下的现代音乐的特点。古风歌曲像古诗词等文学作品一样，试图表现一定的主题，抒发特定的情感，它的歌词会对古诗词进行引用和化用，有研究者总结；包括对古诗词原句的直接引用、化用原诗的思想情感、化用诗歌意境等，歌曲会对古典意象、文化内涵进行继承和创新。该研究者例举了古风歌曲《因缘劫》中的一段歌词＂红尘紫陌，黄泉碧落，前世茫茫因缘错，芳草连天，绵绵脉脉，今生痴更与何人说，流云千丈堪醉邸，是谁月下独酌，起舞弄清影叹华年转眼成嗟蛇，浮生谁能一笑过，明灭楼台上灯火，回首但见扬花纷纷泛烟波，我有红酥手，徒夸好颜色……＂，认为这段歌词几乎每一句歌词都是引自古人的诗词，使得歌词索绕着浓浓的古典气息，牵引着人们的古典情怀，使人们产生审美共鸣。
值得法意的是，古风文化善于对当代文化进行改造，使其呈现出传统文化的特点，善于寻找当代文化与古典文化的共通之处。许多古风歌曲会选择新世纪音乐进行创作，在新世纪音乐中填充具有古典意象和元素的歌词。新世纪音乐产生于20世纪70年代后期，与流行音乐相比具有较低的旋律感，较为柔和绵长，鲜有急促的刺激性的声音，旨在给龄听者较大的空间，达到利用音乐净化心灵的目的。这使得新世纪音乐呈现出符合中国古典审美的特质，被古风音乐创作者们广泛借鉴、使用。
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2.2风格的挪用、拼贴、同构
亚文化的风格从来不是在＂一无所有＂中被创造出来的，它需要借助于已有的物品体系和意义系统。伯明翰学派借用了列维斯特劳斯的＂拼贴＂概念解释亚文化风格建构中的这种现象。费斯克等人将拼贴界定为：＂一种即兴或改变的文化过程，客体、符号或行为由此被移植到不同的意义系统或文化背景之中，从而获得新的意味。＂
有的研究强调拼贴的颠覆性和破坏性，认为拼贴采用和盗用的是＂无法调和的现实＂，并将它们并置在＂无法调和的范围里＂。因此，具有＂弱抵抗性＂的、并不轻易展现其颠覆性的网络古风文化，可以说只是在进行一种简单的挪用。古风歌曲使用京剧、昆曲戏腔，对古典诗词进行现代风格编曲，在歌剧般的咏唱后加上说唱念白，汉元素服饰打着推广的旗号对汉服进行了适于日常穿着的设计改良，这些风格的创作只是将挪用的材料进行了随意的拼贴，毕竟在创造者们的＂后现代意识＂里，已经没有什么现实是无法调和在一起的了。
德赛都将民众阅读视作一系列的＂前进和撤退，玩弄文本的战术和游戏＂；或是某种类型的文化拼贴，在拼贴的时候，读者先将文本打成碎片，然后再根据自己的蓝图将其重新组合，从已有的材料中抢救出能用来理解个人生活经验的只言片语。网络古风文化的受众，通过这种战术游戏生产出来的文本，往往具有碎片化的特征，这使得网络古风文化也呈现出碎片化的风格特征。
碎片化的网络古风文化，其文本是碎片化的，古风音乐往往只有流行歌曲的长度，摄影、绘画作品表现简单的人物和故事情节，简短的古风段子、微故事、一句话故事，甚至社交媒体上＂我有一壶酒＂、＂待我长发及腰＂的句子 接龙，都被爱好者们感知为古风味十足。他们接触短平快的网络文化产品，分享着来也匆匆去也匆匆的怀古、感伤、潇洒、深情之情。
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3网络古风文化的＂抵抗性＂.............23
3.1世代与阶级.................23
3.2消费主义与影子文化经济.............25
4网络古风文化的＂边缘性＂..............33
4.1边缘性的表现.............33
5.2边缘性的意义..............37
4网络古风文化的＂边缘性＂
4.1边缘性的表现
考察网络古风文化的＂边缘性＂，可以从对主流媒体相关报道的观察、分析中入手。
网络亚文化、青年亚文化出现在媒体报道中的时间并不太久。以《人民日报》为例，其21世纪初的报道对＂亚文化＂的使用，仍存在于＂区域亚文化＂、＂民族亚文化＂、＂特殊群体文化＂的范畴中。2006年1月《人民日报》的一则文艺信息新闻指出，＂传播媒体、网络的发展和各种亚文化群的出现，散文写作在广大的人群中扩散。新散文作者们把纷繁新鲜的生活经验和深刻独特的情感体验，把自由奔放、富于想象力和创造性的文体和语言带进散文＂，用较多篇幅描述了与网络发展密切相关的亚文化现象。亚文化，作为一种网络文化的亚文化现象，作为与青年群体密切相关的亚文化现象，开始在新闻报道中呈现出一定的数量积累，正是从二十世纪初出现的。而＂古风＂作为一个与文化现象相关的关键词，也在数年后开始见于主流媒体报端。
值得说明的是，媒体对亚文化现象的观察和报道一直是存在的，如对追星族、游戏迷群体的报道，但对亚文化一词在青年文化、网络文化意义上的使用，是随着互联网技术的发展和互联网用户的爆发式增长出现的。因此，也可以说，当代的亚文化研究，对与互联网文化、青年文化有关的亚文化的研究，是符合社会发展趋势的。
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结语
亚文化本身就被质疑是一个伪定义。它从主流文化中汲取素材，依靠主流文化构建的渠道传播，在主流文化的定义中展示自身，它可能只是主流文化的一个阶段——个体在成长过程中、在成为社会人的过程中被放大的混乱。在经典的青年亚文化环境中，亚文化群体因其不同于主流的成长环境而形成亚文化，只要主流文化无法深入亚文化群体所处的环境，就难破解亚文化的边界，只要亚文化无法夺取主流文化的话语权而改变其定义，它就无法对主流文化构成威胁。亚文化的＂亚＂，意味着它只是一个分支，而不是一种意图向上的、蓬勃而出的生命力，或者，就算生长，它也始终是在主流文化的大树上长一束形状奇特的枝叶一一同一棵树上的枝干，大概都是同样的品种。亚文化的＂文化＂更多的被视作一种表象，一种可借由听觉、视觉轻易分辨
