第一章 绪论
1.1 概述
公共艺术作为一门新兴的艺术形式，在其发展的道路上，已经有无数优秀艺术家和学者已经进行了广泛的探索和研究，其中不乏优秀作品和成果，但是一些让人为之担心的产物也不鲜见。作为一门新兴的艺术表现形式，我们不能武断的评价公共艺术作品的优劣成败，只能说在摸索前进的道路上会有很多曲折，而一种优秀的艺术表现形式从稚嫩到成熟的过程，无论经历过什么，或许是一次失败的探索，或许是一个出彩的表现，这都是让受众感受到其迷人魅力的关键所在。这一点在公共艺术这个大展台上尤其能够得到体现，因为公共艺术面对的是公众，面对的是相对于其他艺术门类作品在室内或者固定场所展示的不同环境，是空间的考验，是时间的考验，是风霜雨雪的考验，是随着时间改变而改变的人们价值观和审美情趣改变的考验。再优秀的园丁也无法种出让每个人都喜欢的花朵，再优秀的厨师也明白众口难调的道理，尽量让公共艺术作品更接近生活中放松的状态，从生活中总结生活，升华浓缩到作品中去，让公共艺术作品能够引起更多人的共鸣，让公共艺术作品能帮助现在浮躁社会生活中迷茫的人开脱，以运用祖先的智慧和遗产创造作品，营造公共空间。让受众看到和想起自己的过去，人生本来就不应该为自己而活，或者说为自己的未来而活，这样的想法简直令人发指的不可饶恕，人生除了规划未来以外，也应该适当的盘点一下过去，回忆是很奇怪的东西，无色无味无形，却可以填满人的大脑，美好的回忆让人自觉地产生幸福感，残酷的回忆教人坚强。每个人都有自己独立的回忆，每个民族也都有每个民族的记忆，那就是民族的历史，但是随着时间的推移，沧海桑田，海枯石烂，关于记忆的描述会随着时代传承者之间不经意的小疏忽变形，也许我们今天听说到的秦皇汉武的历史已经不是真是秦皇汉武时候的历史，但是至少我们传承下来的是民族的精神，从这方面来看，如果历史传承是一道大菜，似乎形式只是盘子，而精神层面的继承才是实至名归的美味佳肴。但事实是，当今社会的经济高速发展，物质高度发达，人们对于历史和现实生活环境的要求都不会像古代社会那样单一，对于历史的了解不局限于参观博物馆，电视的广泛应用让人们看到了尽可能贴近于历史书籍中所记录场景的还原。网络的便利让人们可以随时翻看各个方面的资料。而随着生活条件越来越优越，人们对于自己生活环境的要求也越来越高，人们会希望生活在一座有活力、有历史、有内涵的城市，而不是仅仅有高楼大厦的城市。因此，历史和内涵的具象表现需要在城市生活环境中出现，在人们的视线中出现，而作为载体，城市恰恰是公共艺术表现的温床。公共艺术的，就在这个时代，价值越发明显，怎么去营造一个让人们生理和心理都能感觉到愉悦的环境，成为这个课题的重点。
在这个课题的研究中，我找到一个相对能代表“盘子”和“佳肴”关系的素材——图腾艺术。一次偶然的机会，我来到楚雄市，作为一个少数民族聚居区，我几乎不需要看到地名就能猜到这里是彝族人民生活的地方，红黄黑，强烈的色彩吸引着我的眼球，无论是成排的路灯，还是高速路收费口，我都能感受到强烈的民族图腾元素在我眼前闪耀。回到学校以后，这个地区的色彩一直在我脑海中出现，想到我目前生活的城市，想到我的家乡，为什么我们不能学习楚雄市建设中对于图腾元素的应用和把握呢？带着激动和好奇的心情，我对楚雄市展开了几次调研，调研的过程中，看到了楚雄市区建设中的闪光点和问题，让我学习到很多知识。同时也坚定了我把彝族图腾艺术作为我选题方向的想法。
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1.2 研究背景
图腾概念由何而来，实际上图腾一词并不是中国人发明的，他是一个外来词汇，将“图腾”一词引进我们国家的是清代著名的学者严复，在翻译英国学者甄克思《社会通诠》时他第一次把“totem”一词译成“图腾”，由此“图腾”成为中国学术界的通用译名。但是图腾对于中国人其实是不陌生的，中国拥有众多的图腾崇拜物，比如说象徵皇权的龙、凤、麟等等，只是早期中国对于图腾的研究没有非常系统化。
今天对于图腾的研究，深度和广度都达到了前所未有的程度，有不少学者根据文献以及考古发现的材料来推敲、复原原始图腾，关于这方面的研究成果举不胜举，比如说被称为“中国图腾文化研究之第一人的我国著名的当代民族学者和民俗学家岑家梧先生，他所著《图腾艺术史》，是专门研究图腾艺术的专著。这本著作的重要贡献是揭示了最初的图腾艺术产生的原因，并且深刻地阐明了艺术与图腾之间的关系，这是一本被公认为前所未有的开拓性的著作。当然还有许多学者也从不同角度不同领域对图腾符号进行了思考和开发利用。除了传统的节庆活动中图腾艺术的复原，雕塑、壁画、图腾柱、工艺品等传统图腾符号的载体也越来越得到重视，对原始图腾艺术的传承和保护是基础，在传承的基础上有所突破有所发展也是新时代对于图腾符号的要求，因此出现在现代服装、首饰、运动产品等等不同领域对图腾艺术的引用，也有把优化过的图腾艺术应用公共环境中的案例，比如斯德哥尔摩地铁，被誉称为“世界最长的地下艺术长廊”，在其 100 个地铁车站中，有一半以上装饰着不同的艺术品，其中就有关于图腾艺术或者原始艺术的作品，它们表现着不同的主题，给斯德哥尔摩地铁增添了生机勃勃的活力和憧憬。这些大胆的应用都是对图腾元素的加工和艺术化处理的结果。
图腾艺术与公共环境关系的研究其实是研究民族艺术如何应该用于现代环境中，使民族艺术与城市环境结合，创造更有特色、更好的生活环境，达到发扬民族艺术和打造出彩城市环境双赢的目的。
1.3 研究的意义和目的
依靠本土民族资源丰富的优势，发掘利用原始图腾图案艺术美化城市公共环境，加强城市的特色化建设，增强城市的识别性，避免在城市趋同化浪潮中被同化的命运，同时利用城市公共艺术环境作为载体，让原始图腾艺术出现在人们的视线里，而不是珍藏在博物馆里。
把最原始的文化挖掘利用，经过艺术的再加工和设计，把这些艺术的图案图形或者其他艺术形式寄托于适合他们存在的载体，比如说城市公园、进入城市的街道、城市建筑的外观等等，这些图案艺术会伴随孩子成长，会带给人们欢乐，会让游客大饱眼福。
在提取和运用图腾艺术资源的同时，寻找和分析过度使用民族元素的案例，总结滥用民族元素对于城市建设的破坏性。为其他城市和地区建设优质公共环境提供参考，从而达到优化公共环境的目的。
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第二章 图腾艺术概述
2.1 图腾的概念
和很多原始神话传说产生的背景一样，社会生产力的低下加上原始民族对自然的无知于是就产生了图腾神话和崇拜物。因为原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，所以把本氏族的标识或者徽号用图腾崇拜物来表现。而图腾崇拜或者其他仪式、节日等等被传承下来，这些符号或者仪式间接的继承了历史表现了当时人们生存的状态。而所谓图腾文化、图腾艺术即是图腾观念演化而来的一种文化现象，是远古人为了表示对于图腾物的尊重和崇拜而创造出来的文化，这其中体现了远古人类的丰富想象力和创造力，比如说有图腾艺术、图腾舞蹈、图腾、图腾标志、图腾圣物等等形式。
作为外来词汇，虽然在中国古籍中查不到“图腾”这个词，但是中国人对于图腾物的崇拜从来没有落后于其他民族和地区，从古籍中的记载就能轻易发现图腾的踪迹，比如说龙，就是中华民族的象徵，我们中国人也认为自己是龙的传人，龙图腾的痕迹无论在人们的物质生活还是文化生活中，无论在封建社会还是现代社会中，都活跃在人们的视线中。建筑、风俗、饮食、音乐、文化等等方面都有龙图腾的存在，除了龙、凤、麟、龟等等中华民族耳熟能详的图腾物意外，我国各个少数民族的图腾崇拜物更是丰富多彩，文章后面部分就专门对于彝族及其他一些少数民族的图腾崇拜文化，进行了更加细致的研究和分析。
图腾艺术表现形式除了我们平日里常见的二维表现形式以外，还包括了图腾名称、图腾标志、图腾禁忌、图腾外婚、图腾仪式、图腾生育信仰、图腾化身信仰、图腾圣物、图腾圣地、图腾神话、图腾艺术等，多种多样的表现形式，在本文只能从图腾精神出发，在尊重和继承图腾精神的基础上，从图腾符号艺术装饰方面来探索图腾艺术在公共环境中运用的问题和看法，尽可能的和其他图腾艺术表现形式相结合来论述。
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2.2 图腾符号时代含义的不同
2.2.1精神含义的不同
图腾符号的精神意义指的是对于受众的精神意义，这种精神意义是有时空限制的，这种精神意义在原始社会包含了很多的内容，政治、文化、宗教、禁忌等等综合概念，这种现象在社会制度并不完善的原始社会是可以理解的。从精神的角度讲，图腾符号在原始社会可能被作为社会集团意识辨别的标志，主要用于人们区分自身和自然界、自身和其他族群的用途。
时代的变化、社会制度的变化，间接影响了图腾符号的含义，到今天的社会我们会发现，很多的民族节庆、祭祀活动人们的肢体语言都是对图腾符号的再现，在岁月的变迁中，人们会在这种再现的过程中无意识的对图腾符号进行删减或者丰富，这种删减和重复是建立在人们不断地认识的基础之上的，当今社会图腾符号的意义，已经失去了原始社会所表达的含义，精神指引、凝聚的力量到现在只能作为一种传统存在于当今的社会制度之中。
原始社会人们认为图腾崇拜物是保护他们的祖先或者神灵，因此对图腾物怀有崇拜和敬畏之心，而当今社会人们通过了解科学知识知道了很多记载在史书中的灵异事件其实是自然现象而并不是图腾保佑或者祖先显灵，但是这种经过千百年传递已经形成烙印的习俗是无法抹去的，人们在参加仪式或者节日的时候，还是会因为群体的感染力而再次相信某些超人的神力，这说明图腾在当今社会和原始社会中精神力量的存在，只
