本文是一篇古代文学毕业论文，笔者认为古代文学一般包括欧洲古代文学和中国古代文学。欧洲古代文学又包括古希腊文学和罗马文学，中国古代文学按时间分类，包括先秦两汉文学，魏晋南北朝文学，唐宋文学，元明清文学。今天无忧网为大家推荐一篇古代文学论文，供大家参考。
古代文学论文2018年经典推荐一：金代寒食、清明诗研究
第一章寒食、清明節的歷史演變
1.1寒食、清明節的起源與發展
寒食節，亦稱“冷食節”、“禁煙節”。《荊楚歲時記》曰：“去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。禁火三日，造鶴、大麥粥。”寒食節在冬至後一百零五天或一百零六天，所以又稱為百五節”或“一百五”。節日期間，禁止煙火，人們只吃冷食。另外還有祭祖、插柳、踏青、蹴鞠等習俗。
寒食節的來源有兩種說法：一是子推說，二是禁火說。
紀念介子推的說法影響比較大。《左傳》與《史記》記載，“（晉文公）賞從亡未至隱者介子推。推亦不言祿，祿亦不及。”等到晉文公想起來的時候，介子推已經去世了，於是晉文公封子推隠居之綿山，號曰介山，“以記吾過，且旌善人”气西漢劉向《新序》最早記載晉文公封山、介子推被燒死事。東漢蔡在《琴操》中將禁火與介子推燒死事聯繁起來。最早將寒食節與介子推聯繋在一起的應該是東漢桓譚的《新論》：“太原郡民，以隆冬不火食五日，雖有疾病，不敢觸犯，為介之推故也。”⑤《後漢書周舉傳》記載周舉為并州刺史時，太原士民為紀念介子推，士民每冬中輒一月寒食，莫敢煙藥。老小不堪，歲多死者”。
現代學者大多認為寒食起源於周代禁火制度。《周禮秋官司寇》記載：“司烜氏掌以夫遂取明火於曰，以鑒取明水於月……中春以木鐸修火禁於國中。”《歲時廣記》云：今寒食節氣是仲春之末，清明是三月之初，然則禁火，蓋周之舊制。”⑨先有寒食節而後附加子推故事。古代人民“將一種古老的習俗，一種帶有神秘色彩的古老習俗，賦予了薪新而又崇高的人文意義，使古代文化對天之某種宗教性的信仰，融合到活著的人生倫理道德中去。”
1.2女真民族接受寒食、清明節的背景
在金朝建立以前，女真與漢民族之間交往不多。女真社會尚處於蒙昧時期，沒有曆法，其民皆不知紀年”，“以草一青為一歲”气及至滅遼破宋，在中國北方建立統治百餘年，金宋雙方雖然南北對峙，兵戈相向，但政治、經濟交往不斷。尤其作為一個發展水平落後於中原地區的北方民族，女真民族在軍事上勝利的同時被先進的漢文明所征服，從對漢族人民進行殘酷壓迫到逐漸接受漢文化，“自興兵以後，浸染華風”气契丹、女真、蒙古都曾先後在中國北方建立政權并接受漢文化，但金代女真人的漢化程度要高於其它兩者。也正是因為受到中原文化的強烈影響，女真民族跨越了原來的低級社會形態，創造了一代金源文化，正如《金史》中總結的那樣：“金用武得國，無以異於遼，而一代製作能自樹立唐、宋之間，有非遼世所及，以文而不以武也。”
汉文化的入金最初是从战争开始的。
金初與北宋定下海上之盟聯合滅遼，按照協議，金給予宋燕雲十六州部分城市，然而金軍離開前，將燕京城內的財物擄掠一空。滅遼戰爭結束後，金朝幾次將山西諸州和燕京諸地“氏族富強工技之民”遷徙到“内地”（即上京），帶去了先進的農耕和農具製造技術。
來自漢族的技術、文獻、人才為金代文化的發展提供了厚實的基礎和豐富的給養。在對征服地區的大肆掠奪中，落後的女真民族接收到中原文明的先進氣息，開始獲悉中原漢族文明、風俗，打開了漢化的大門。
第二章金代寒食、清明詩
如前文所述，金代詩歌具有民族融合和江山兩易的特殊性質。所以本文把對金代寒食、清明詩的分析置於金代詩歌的歷史分期中，在政治變化和詩歌發展的宏大框架中來探索金代寒食、清明詩的特征。
2.1金代寒食、清明詩的文學背景
金詩的發展可分為四個時期。
從金國初建到海陵王被斌為金詩發展的第一時期。金國初建，無暇偃武修文，文學創作尚處於準備階段。入金宋人以高水平的詩歌創作使金初詩壇免於荒漠，讓金詩從一開始就站在較高的起貼上，并為中原文化在北方的傳播作出重要貢獻。這一時期的代表詩人有宇文虚中、蔡松年、吳激、高士談等，多是宋人。這些長期滞留異國的漢族士人，詩歌創作中充滿了對個人遭遇的哀歎和對故國家園的懷念。
金世宗大定初至金章宗泰和末是金詩發展的第二時期。金宋雙方締結和議（南宋稱“隆興和議”，金王朝迎來最承平的大定時期，“治平日久，宇内小康”气政權鞏固，經濟迅速恢復發展，為金代文學的發展和轉化提供了物質基礎。這一時期第一代文人漸渐老去，出生於北宋末、遼末或金初的第二代文人在大定、明昌間登科入仕，金代詩壇日益興盛，名家輩出。代表人物有蔡挂、党懷英、王寂、周昂、趙讽、王庭箱等。他們大都是宋人的後代，但在感情上已經與金源王朝融為一體，不像第一代文人有那麼多思想負擔，是金代政權自身培養起來的作家，體現了金代承平時期新一代文士的精神風貌。第二代文人在繼承前輩成果的基礎上，吸收北方少数民族文化的營養，呈現出自己的特色，這就是所謂正傳之宗的“國朝文派”。元好問說：“國初文士，如宇文大學、蔡丞相、吳深州之等，不可不謂之豪傑之士。然皆宋儒，難以國朝文派論之。故断自蔡正甫為正傳之宗，党竹溪次之，禮部閑閑公又次之。自蕭戶部真卿倡此論，天下訖今無異議云。”②宇文大學、蔡丞相、吳深州分別指宇文虚中、蔡松年和吳激，都是從北宋進入金王朝的文人，蔡正甫指蔡松年之子蔡挂，党竹溪指党懷英，禮部閑閑公指趙秉文。他們將金代文學推向一個新境界，金章宗泰和以後“典章文物粲然成一代治規”。同時，由於朝野無事、奢靡成風，這一時期的詩歌創作中也出現了徒事藻给、空疏尖新的不良傾向。劉祁在《歸潛志》中指出：“明昌、承安間，作詩者尚尖新。”
從金國滅亡到元好問逝世是金詩發展的第四個時期。1234年，蔡州城陷，金哀宗自杀，金末帝死于乱军中，金朝滅亡。女真統治結束了，但金朝文學餘波猶壯，金代詩歌在金亡後發出嘹亮的遺響。這一時期最傑出的代表人物是元好問，他親身經歷國破家亡，“用情既深，内涵愈豊，加之才力富健，精思鋭筆”，寫下了大量感時傷的詩作，使金源詩歌綜放出奪目的光彩。正如清代趙翼《題遺山詩》中所說：“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。”河纷諸老和山東東平文士群體也活動在這一時期，此外遣有李俊民、劉祁、楊宏道、杜仁傑等。
2.2金初留金宋人的寒食、清明詩
金初文學的主要承擔者是由宋入金的漢族文人，他們戰敗投降或出使被留。這些漢族士人一部分主動或被迫接受金官，進入相對中心的政治位置。另一部分始終守節不屈，卻在留金期間著書立說、傳道授業，大大促進了漢文化在女真民族的傳播。這些由宋入金的漢族士大夫在文學水平上都遠遠超過當時的女真人，他們大多心懷故國，在文學上繼承并傳播了北宋傳統，成為金初文學的主力軍。
這個群體，不管在政治上如何選擇，大多忍受著身在異國思念故鄉、親人的孤獨。尤其是寒食、清明節這樣祭祖懷鄉的節日，更容易激發他們對遠方親人和祖國的深切思念。而在萬物伊始、新舊交替的春季，長久的客居他鄉又往往引起他們年華易逝，垂垂老矣的傷感。
高士談的寒食詩《梨花》：
中原節物正，梨花配寒食。黃昏一雨過，滿地嗟狼藉。塞垣春已深，花事猶寂寂。朝來三月半，初見一枝白。爛熳雪有香，瓏鬆玉仍刻。芳心點深紫，嫩葉裁輕碧。條慢不出，雙瓶貯****。殷勤遮老眼，邂逅慰愁夕。一搏對花飲，况有風流客。酒闌思故辨，相顧空嘆息。
因為中原和塞外的氣候不同，兩地節物差異。寒食節時，中原梨花盛開，而北方苦寒，春意己濃才“初見一枝白”。“花事”尚且“寂寂”，身為異客的自己又怎能不感到淒涼。無意出門，強打起精神欣賞這難得的一枝獨秀，卻不料對花獨飲更添愁思。想起自己蒼顏華髪，老眼昏花，倍添愁思。酒喝到最後，對故鄉的思念已經無法掩飾，可唯一能做的只是面對梨花空自歎息。通過時空對比，塞外的氣候使佳節顯得冷清淒涼，讓人不由地想起昔日在故國家鄉過節的景象，更覺孤獨寂寞。詩人的感情表達的并不是特別濃烈，甚至稍加壓抑，卻無法擺脫心底對故國家鄉的思念和不得歸去的無奈，終於在最後一句借酒傾潟而出，不容迴避。
第二章金代寒食、清明詩............16
2.1金代寒食、清明詩的文學背景.......16
2.2金初留金宋人的寒食、清明詩......17
2.3“國朝文派”的寒食、清明詩.....22
結语
蕭放先生說：“歲時節日從其内涵看，它是人們為適應自然時季變化與人類社會生活節奏所創製的一種人文時間。人與自然的適應、人與社會的調適是歲時節日的兩大主題。”秦漢以後，人的主體性漸漸凸顯，歲時節日不僅具有時間意義，更包含了豐富的文化象征意義。在祭神敬祖的名義下，人們得到身心的調整。節日為庚大民眾提供了表達自己情感心緒的契機，對敦親睦鄰、國家社會也具有重要的意義。
十二世紀初，女真民族建立金國。趙宋政權在戰爭中節節敗退，與此同時，漢文化卻層層推進。經過文化的碰撞、仿效、抑制、吸收等多種方式，女真民族借璧遼、宋舊制改革體制，與其征服的多個民族雜居、通婚，完成了原始蒙昧社會向封建專制社會的轉型。在被金國統治的廣大的宋文化區，女真人學習農耕，逐漸被中原地區幾千年的農業文明所熏染
