本文是一篇建筑学论文，本文的研究对象是徽州地区的传统村落祠堂建筑，研究重点是祠堂的适应性利用案例分析及适应性利用策略。徽州传统村落祠堂是徽州各宗族祭祀祖宗先贤的场所，承载着村落居民的公共活动与徽州社会文化、民俗风习，在历史、文化、艺术、经济等方面均具有较高的价值。
第一章绪论
1.2研究背景
1.2.1时代背景
随着城镇化不断发展，我国乡间传统祠堂正不断进入一个“空间退化”和“功能异化”的状态。传统村落祠堂因长期处于封闭状态下而使得建筑自身结构与构件年久失修、日益残破，祠堂的原始功能也发生了消失与变化。城市化进程自改革开放后飞速发展，大批农村居民迁移到城市务工，造成了传统村落出现空心化和老龄化现象，使得乡村社会迅速失去发展动力与活力。在此过程中，祠堂空间也逐渐丧失其原始的宗族社会性作用，再加上大部分祠堂都已年深岁久，且长时间没有人打理和维护最终没落了。目前，大量老化衰败的祠堂亟待修复，但修复经费却严重不足，部分古祠堂所属村落虽已设立了专门的修复经费，但仍很难完全解决祠堂的保护需求。
在社会、经济、科技不断进步的新时代中，人们逐渐意识到，尽管宗族社会已不复存在，但宗族祠堂仍然在历史、科学、艺术、社会、情感等方面具有重要的价值，且它还可以被现代人所利用以得到积极的、有效的保存。于是，人们开始考虑，如何保护和利用祠堂，才能让祠堂承载的重要价值得以延续。
21世纪初，在宏村西递先后获批“世界文化遗产”之后，黄山市特别是歙县加快了旅游开发，并将重点文物保护起来。对徽州祠堂的保护工作也正是此时才开始逐步展开。这一阶段对祠堂的保护模式分为静态的标本式保护和动态的使用式保护两种模式。对祠堂的静态保护主要是由国家文物局或旅游发展公司进行，详细做法是对祠堂进行"修旧如旧"，将祖庙作为标本一样的陈列在公众面前。如位于黟县西递村村落中心位置的敬爱堂，就成了一个很受欢迎的旅游胜地，让游客们合影留念；2007年，黟县碧山村汪氏宗祠在县文物局的帮助下，重新整修了一遍，恢复了原貌，保存了文化大革命期间的口号，也保存了被毁坏的部分，现已派人看守，这些都是静态保护的经典案例。而动态保护则是指民间组织和个体的修缮，对于那些处于危险状态，且没有被社会认可的宗祠，进行修缮和设计改造并投入使用。如黟县碧山村汪氏的家祠名贤堂已经600年历史了，荒废时期无人打理已严重坍塌，在2017年祠堂内布重新修复后作为现在的云贤手工体验馆，云贤手工体验馆是黄山首家集互动教学、非遗手工体验、民间技艺展示为一体的“非遗”文化体验馆。一些祠堂至今还保留着供村民们举行祭祀、议事的功能，且常能根据需要而被修缮。这类祠堂既保持了物质形态，又继承了非物质形态，是一部活生生的传统文化教材。
1.3研究目的与意义
1.3.1研究目的
本文通过挖掘徽州传统村落祠堂的历史沿革与文化内涵,梳理祠堂的空间特征、当代困境及其成因,基于对徽州传统村落祠堂的使用现状及再利用改造案例的分析,探讨徽州传统村落祠堂的适应性再利用策略,意在使祠堂建筑得到更适应当前社会需求的利用,以期为徽州传统村落祠堂获得科学合理的更适应现代使用需求功能，促进传统村落的可持续发展，提供重要的理论基础与技术支撑。
1.3.2研究意义
本文对徽州传统村落祠堂建筑历史价值与空间特征的挖掘与梳理、对祠堂的当代困境及其成因的剖析、对徽州传统村落祠堂的功能现状及再利用改造案例的调研与分析以及针对徽州传统村落祠堂提出的适应性再利用策略丰富和完善了徽州祠堂空间的可持续发展理论，也为徽州祠堂的活化实践奠定理论依据和技术支撑，拓宽了徽州祠堂的研究范围和深入程度，并为今后文化类历史建筑的现代适应性研究和修复创作提供实践依据。
徽州祠堂作为珍贵历史文化遗产在历史、艺术、建筑、社会等方面都具有很高的价值，它所表现出来的不仅是建筑物质本体，同时也包含着徽州地区的精神和文化；对徽州祠堂的适应性再利用研究与实践，是一条可持续发展之路，而且对空置、老旧残破的祠堂进行活化再生所产生的经济价值与社会意义是不可估量的。祠堂的适应性再利用可以更好向外界展示徽州的文化与建筑特色，并为复兴乡村活力、传承乡村文化、发展乡村休闲旅游和可持续利用历史公共建筑提供参考。
第二章徽州传统村落祠堂概况
2.1徽州传统村落祠堂的发展概况
2.1.1徽州祠堂的历史沿革
在中国古代社会，对于祖宗的祭拜，一直都是有明文规定的。儒学经典《礼记·王制》将祭祀场所与被祭祀者的身份高低紧密联系，禁止平民建立祠庙，平民的祭祀活动只能在家中举行。古徽州的祠堂起源可以追溯到汉代，为了祭祀在东汉时期被奉为神的古徽州方氏先祖修建了一座庙宇；两宋时期，古徽州程氏先祖曾被民间有组织得设坛祭祀，并在后来专门为其修建了“行祠”；二者均是由皇室指定的修建的特殊祭祀场所[13]。宋元之前，徽州虽然也有少数宗祠在民间建立，但并不常见，大多是从特定的祠庙演变而来，直至明代，这些专祠才逐渐演变为徽州的宗族祠堂。明嘉靖十五年(1536)平民百姓才被允许自建祠庙用于祭祀祖先。至朱熹在《家礼》中对宗祠制度做了明确记载，徽州各氏各族才掀起了一股建立宗祠的浪潮。而后，在徽州大地上修建的宗族祠堂数量开始与日俱增。徽州现存的祠堂建筑，大部分都是在明清时期修建的，此时，宗族观念成为统治基层的一种手段，祠堂也成为了是宗族的核心[14]。（如图2-1）
2.2徽州传统村落祠堂的基本特征
2.2.1选址与环境特征
在徽州地区的村落形成中，社会因素的影响相对较小，而村落外部的自然因素对整个村落结构有着重要影响。徽州人很看重祠堂的风水，也看重龙脉和生气的来源，因为徽州人认为祠堂的风水好，家族就好兴旺发达，万事亨通。风水学中的"龙脉"，不仅是生态上的山脉，更是超越了山脉所能代表的含义，当“龙脉”关联上“宗族血脉”时，便有了伦理的意义。有山在祠堂后面作为屏障是徽州祠堂理想的选择条件，即为“靠山”。“靠山”的山脉应是绵延山脉的尽端,有龙的气势，也被称为“龙脉”。祠堂消享山脉的龙气，从而保佑村内人丁兴旺。
“灵活应变”“观物取象”“厚德载物”作为风水学的核心思想，也是徽州传统村落祠堂建筑的重要内涵，并对祠堂位置和环境的选择产生了深远的影响。不管是在生产生活还是在心理上，宗族都需要用到风水的理念来指导。祠堂在整个村落的建筑群中处于最核心的地位，祠堂的布局规划也以各个宗族的发展为中心，村落中的其他民居建筑都是以祠堂为中心来建造的，各不同姓氏自己建造的支祠也都是以总祠为中心来建造的。从总体上看，徽州传统村落通常会形成一个以宗祠为中心，以支祠或家祠为次中心的层级式的聚落体系。在营建方面，祠堂的规模、气势和装饰效果都要比其它的房屋更好，以此来彰显祠堂的核心地位。例如黟县屏山村，民间传说，屏山祠堂所在的位置是屏山村中心也是来龙山的余脉，土质结而不板，干而不燥，山势挺拔俊秀，是难得的风水宝地（如图2-3）。屏山村除御前侍卫祠堂的布局为坐西朝东之外，以光裕堂为主的其他祠堂均坐北朝南面朝山势雄峻的吉阳山。这说明，祠堂的选址和布局虽深受风水观念的影响，却没有那么刻板，屏山的祠堂灵活运用风水，趋利避害[16]。
第三章徽州传统村落祠堂现状调研........................21
3.1徽州传统祠堂现存状况.....................21
3.2徽州传统村落祠堂使用现状.........................22
第四章徽州传统村落祠堂适应性再利用策略...........................42
4.1祠堂适应性再利用原则........................42
4.1.1匹配原则..........................42
4.1.2“一祠一方”原则.........................43
第五章祁门县文堂村四维堂适应性改造利用实践.......................58
5.1文堂村基本概况................................58
5.1.1村落区位分析.........................58
5.1.2村落价值分析...........................59
第五章祁门县文堂村四维堂适应性改造利用实践
5.1文堂村基本概况
5.1.1村落区位分析
文堂村位于祁门县东北部，距县城20公里，总面积36.6平方公里，东邻富溪乡、山口乡，南接阳山镇，西连黄坦镇和休宁县的古亭乡、休宁县的中村乡，北与枫林乡和东至县的杨林镇接壤，距205国道仅1.5公里，地理位置优越。祁门县占地2257平方公里，山峦叠嶂，资源丰富且别具一格，盛产"五宝"：林木，红茶，瓷土，松香，蛇药。当下，祁门县正依托生产祁红的原生态高山绿水资源和原始森林，打造环牯牛降并延伸到黟县、黄山风景区的户外旅游圈。
上海市到文堂村坐高铁约3小时，驾车约5小时;南京市、杭州市、合肥市到基地坐高铁约2小时，驾车约3.5小时;黄山市、景德镇驾车到基地约1小时。S42高速口驾车到基地约10分钟，基地西侧为028县道。（如图5-1、5-2）
第六章总结与展望
6.1研究结论
本文的研究对象是徽州地区的传统村落祠堂建筑，研究重点是祠堂的适应性利用案例分析及适应性利用策略。徽州传统村落祠堂是徽州各宗族祭祀祖宗先贤的场所，承载着村落居民的公共活动与徽州社会文化、民俗风习，在历史、文化、艺术、经济等方面均具有较高的价值。城市化快速发展过程中，徽州祠堂也发生了自身的大变革，大多数祠堂因人们的宗族观念弱化逐渐从人们的视野中淡出，这些祠堂普遍存在保护不当、使用效率低、周边环境恶化的现象。也有一些祠堂受所在村落的政策、经济、文化影响，使用功能发生转变。新的使用功能有的以更好得保护遗产和传承文化为目标，充分发挥祠堂自
