本文是一篇艺术论文，本文以阳城鼓书艺人为主要研究对象，结合多次田野考察，选取典型艺人作为个案介绍，并从女性学的视角关注女性艺人的真切感受和所思所想。同时，基于田野考察，审视当下艺人们作为纯粹的鼓书艺人和民间艺术团演员的双重身份建构，通过与长子鼓书对比，对阳城鼓书艺人的现状进行解读，并对艺人的保护传承提出建议。
第一章 阳城鼓书的概况
第一节 阳城鼓书的生成环境
阳城县，古称濩泽，是黄河流域文明发祥地之一。早在旧石器时代，这里就有人类繁衍生息，是尧、舜、夏冀州的版图。舜在这里渔猎，商汤在这里祈雨，周穆王在这里游历。春秋时期属晋，战国时属韩、魏，代称濩泽邑。秦时称濩泽县。北北魏兴安二年（453），濩泽县由泽城迁往今阳城县。隋开皇三年（583），废郡，改建州为泽州，濩泽属泽州①。天宝元年（742），改濩泽为阳城县，属泽州。其间州郡更改，以属泽州最久。直到雍正六年（1728），阳城均属泽州。民国十三年（1924），直属山西省。1985年5月，晋东南地区撤销，直隶山西省晋城市。历史更迭必然造成文化变迁，阳城鼓书这门独具地方性特色的民间说唱艺术，它的生成也必然受到所属地自然地理环境和人文环境的影响。
一、自然地理环境
阳城县坐落于山西省的东南方，处于东经112°～112°37'、北纬35°12'～35°40'之间，占地1968平方公里，林业用地166.68万亩，占国土面积57.7％，境内存在着882种形态各异的植物。阳城东临晋城市郊区，北接沁水县，西南与垣曲县接壤，南接河南省济源市。阳城县被太行、太岳、中条三座雄伟的山脉所环绕，三座大山被认为是阳城县的天然屏障，使阳城成为通往中原的要塞，军事地位十分重要。据《阳城县志》记载，西汉刘邦、东汉刘秀、唐朝李渊都曾经过阳城征伐天下。抗日战争和解放战争时期，阳城以其特殊的地形和地理位置作为山西敌后战场坚不可摧的战略支点之一。阳城县境外有三山环绕，县境内也是山峦起伏，奇峰叠嶂，在县境南部有海拔1888.3米的析城山，传说大约三千六百年前，因为连续七年的大旱，商汤率领祈雨大军来到当时的昆仑墟（今析城山）求得大雨。
第二节 阳城鼓书的发展历程
一、历史渊源
阳城鼓书具体起源于何时，无明确史料记载。笔者在查阅大量文献资料的基础上大胆推测阳城鼓书的产生可能与北宋时期盛行的诸宫调存在千丝万缕的联系。诸宫调是从唐代的变文、大曲、杂曲的基础上发展而来的一种说唱艺术形式。北宋泽州即今山西晋城，阳城又属晋城管辖，故笔者推测阳城鼓书的起源与诸宫调存在联系，原因有三：
其一，王灼在《碧鸡漫志》（卷二）中有所记载：“熙宁元年间，泽州有孔三传者，首创诸宫调古传，士大夫皆能诵之”①。既然士大夫皆能诵之，可见当时诸宫调在文人阶层十分盛行。隋开皇三年（583）到雍正六年（1782），阳城县均属泽州，北宋孔三传是泽州人氏，在诸宫调盛行的状况之下，它的影响很大可能波及到阳城地区，也被当地的文人所唱诵。
其二，吴自牧《梦粱录》卷二十有载：“说唱诸宫调，昨汴京有孔三传，编成传奇灵怪，入曲说唱”②。既然孔三传将诸宫调带到了河南开封，可见彼时诸宫调的影响力之大，而阳城恰好处于泽州与开封的中间地带（今山西与河南的边界），其受到影响具有一定必然性。
其三，孟元老《东京梦华录》卷五：“记崇观以来‘瓦舍伎艺’有‘孔三传，耍秀才、诸宫调’”③。孔三传将自己所创的诸宫调从泽州带到了汴京，不仅士大夫阶层颇为爱好，在瓦舍勾栏中进行说唱的同时，还受到市民群众的欢迎。这说明那时诸宫调这种说唱艺术的发展已经成熟，并达到了极高的水平，使得文人阶层和市民阶层都对其产生极大兴趣。
第二章 阳城鼓书艺人个案分析
第一节 艺人田学兵
尽管目前活跃的阳城鼓书艺人不在少数，但笔者在与县文化部门相关人员沟通中了解到，目前还未有经政府认定的阳城鼓书传承人，因此笔者将考察视野扩大到了整个艺人群体。笔者在田野考察之时结识了艺人田学兵先生，与他进行了沟通交流，后又多次跟随田先生下乡演出，发现他是一位艺术水平极高的艺人。他不仅鼓书功底扎实，能熟练演奏多种乐器，还拥有嘹亮高亢的歌喉和极强的创作能力，在新冠疫情期间创作出诸多小段曲目，不但受到当地百姓的喜爱，还收获了数万名网络粉丝。除此之外，在阳城鼓书市场受到冲击之时，田先生凭借自身的卓越能力，创办了符合市场需求的阳城县心连心艺术团。依托当地的民间内需，这一艺术团邀约不断，生意兴旺。在笔者采访过的众多阳城鼓书艺人中，田学兵先生优势突出，他涉猎于鼓书和民间艺术团两个领域，是综合能力非凡的一位艺人。本章笔者选取艺人田学兵作为经典个案，对其进行细致的观照，同时聚焦于其所创作和演唱的作品，进行唱词、唱腔和腔词关系分析，以此探究阳城鼓书的创作特点。
田学兵，男，汉族，1971年6月12日生，系山西省晋城市阳城县次营镇谭村村人，中专学历。阳城鼓书艺人，现任晋城市曲艺家协会常任理事，阳城县心连心艺术团创办人、团长。擅长演奏二胡、板胡、扁鼓、三弦等乐器，歌喉嘹亮高亢，以演唱二板调唱腔见长。其个人曾获2004年度阳城县春节文艺联欢晚会“优秀演员”称号；2021年度、2022年度“阳城县优秀反炸志愿者”称号；2021年“第一届非遗金牌民间曲艺文化传承人”评选大赛季军、2005年“皇城相府杯”法制文艺汇演优秀奖。其作品《防诈反诈鼓书》获2022“防范电信网络诈骗”主题微视频创作大赛三等奖。其创办的心连心艺术团在2004年“皇城相府杯”民间表演团体擂台赛中获优秀奖、2009年获阳城县12·4全国法制宣传日文艺汇演中获一等奖。
第二节 作品分析
艺人田学兵创作能力极强，在2020年新冠疫情期间，他创作了诸多小段作品，运用阳城方言演唱，将疫情的严峻形势及疫情期间的保护措施等内容以简单易懂的形式传达给当地百姓。一个个简短的唱段，短小精悍、主题明确，通过田学兵高亢的歌声表现出来，吸引了一批网络听众。田学兵先生演唱中最常用的唱腔是二板调，这也是目前全县通行的主要唱腔。本节笔者将聚焦于田学兵所创作、演唱的曲目，由唱词、唱腔和腔词关系切入，由点及面，探索阳城鼓书的创作特点。
一、唱词
（一）阳城方言
阳城鼓书的艺人们均为阳城当地土生土长的普通民众，他们在说唱时使用的语言为阳城土话，即阳城方言（属晋语上党片）。据《阳城方言研究》（吴斗庆 2012）阳城方言有27个声母、38个韵母、5个声调。1.阳城方言与普通话的声母大体相同，但也有略微差别，如阳城方言声母分“尖团”，[tɕi]读作[tsɿ]、[ɕi]读作[sɿ]，还有部分声母延用古音，如“容”被读作[yoŋ]。2.阳城方言与普通话韵母区别较大：普通话中[i和[i n，[y和[yan]，[n]、[]和[a]，[u n]和[ua]，[n]和[i]韵母，在阳城方言中均无区别，即“解”和“简”同音，“靴”和“轩”同音，“跟”“庚”和“缸”同音，“浑”和“皇”同音，“因”和“鹰”同音。3.阳城方言中有5个单字调，与普通话相比，存在大量的入声字。阳城方言与普通话声调对比如下：
第三章 女性艺人：阳城鼓书艺人的重要组成 ...................... 39
第一节 女性艺人解读 .................................... 39
一、社会性别意识下的女性艺人 ....................... 39
二、鼓书表演中的女性艺人 .................... 40
第四章 艺人的双重身份建构 ............................ 51
第一节 鼓书艺人身份 ............................ 51
一、民俗活动中的鼓书艺人 ............................... 51
二、民间说唱团中的鼓书艺人 ........................ 56
第五章 阳城鼓书艺人现状分析 ................................... 63
第一节 当前现状 ................................ 63
一、市场基础 ............................. 63
二、艺人现状 ........................ 64
第五章 阳城鼓书艺人现状分析
第一节 当前现状
晋东南地区民间鼓书艺术异彩纷呈，取决于多种因素，其中最主要的原因就是市场广阔。一门艺术得以长期存在，必然具备着一定的社会需要，同时也承载着一定的价值内涵。晋东南的鼓书艺术在历史发展进程中起到了宣传时事的作用，当地延续至今的民俗活动又为鼓书的持续发展提供了肥沃土壤，现代化社会为鼓书艺术提供了多种多样的展现平台和机会，这些都是鼓书艺术得以发展的坚实的市场基础。
一、市场基础
（一）时事宣传
各个历史发展时期，民间鼓书艺术都有一个重要作用就是为思想、政策做宣传。如在抗日战争时期，艺人们携带着轻便的乐器，创作出诸多抗日救国的新书作品，奔走于乡间田野，依靠广泛的群众基础，有意识地配合政府进行抗日宣传活动。近些年，随着新媒体科技的崛起，艺人们结合当下的时事，创作出了许多符合社会主义核心价值观的作品，依靠网络观众的流量支持，进行着网络时事宣传。如疫情防控、网络诈骗、民法典内容等热点时事均是艺人们创作的主题来源。这种民间鼓书艺术的受众均为当地百姓，艺人们通过说唱方式，将政府的政策方针以通俗易懂的形式传达给基层民众，不仅有利于政策的普及实施，更在潜移默化中提升了基层民众的价值理念。
（二）活动多样
1、民俗性活动
民间艺术的生存发展，必然离不开它所依存的社会环境，同时它也必然适应着当地的社会需要，晋东南地区的民间鼓书艺术便是如此。古时晋东南地区流传着许多民间
