摘要:孔子是我国历史上著名的思想家、政治家、教育家。在商业经济方面,他重视商品流通,力倡商业自由经营,并注重对商业活动的宏观调控和规范。研究孔子的商业经济思想可以使我们进一步加深对儒家传统商业观的认识,为我们今天发展社会主义市场经济提供借鉴。
孔子(纪元前551年—前479年),名丘,字仲尼,春秋年终鲁同胞,本国历史上出名的思维家、革命家、教育家,墨家学派的首创人。孔子的思维对于后世有着深远的反应,但内中一些思维却被墨家后学放弃了正当因素,而全面地向另一个位置停滞了,孔子的生意经济思维亦没有例外。孔子的承继者们正在“贵义贱利”的标语下,鼎力传扬轻商、抑商思维。实在,后世墨家学派的轻商思维和墨家首创人孔子的生意观并没有相反,从孔子的随身基本看没有出某种偏偏向。但是迄今仍有许多人以为轻商思维源于孔子,这是彻底谬误的。钻研孔子的生意经济思维能够使咱们进一步加剧对于墨家保守商业观的意识。
一、充足确定生意运营运动孔子关于生意运动的姿态和意见,次要是以他的先义后利的义利观为根据和起程点的。孔子拥护违反义的规则求取集体财利,“没有义而富且贵,于我如浮云”①,而提倡正在义的大前提下求利,“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之”②。因而,只需生意运营运动相符国度法律,正在叫做“义”的范围内停止,孔子差错常赞许众人处置生意贸易走运脱贫致富的。正是正在这种思维指点下,孔子正在他的舆论中从未拥护过众人处置生意运动,也并没有拥护畸形的货物呆滞,而是正在许多场所都对于此给予了充足确实定。正在兴学收徒时,孔子并没有把处置做生意的先生拒之门外,相同,对于擅长做生意脱贫致富的先生竭力加以赞同。他的自得学生子贡(端木赐)是魏国的一个大商人,经过做生意获取了巨额的财产和煊赫的气势。关于子贡的经商运动,孔子曾评估说:“回也其庶乎,屡空。赐没有受命,而货殖焉,臆则屡中”③。他以为,其最自得的弟子颜回品格、课业都很好,却经常捉襟见肘;而其另一个先生端木赐,固然未授命于官署却自行去做生意,但行市预算精确,因此发了大财。孔子将子贡和其最自得的学生颜回等量齐观,关于这位高徒正在市场上的“屡中”体现出了嘉许的姿态。可见,孔子并没有拥护做生意脱贫致富,也没有把“小人”或者士人畸形的做生意看作“没有义”之举。子贡曾和孔子谈及宝玉的买卖成绩。子贡问孔子能否该当珍藏宝玉期待现实的价钱销售以赚取毛利,“子贡问曰:‘有宝玉于斯,韫椟而藏诸?求善价而沽诸?’子曰:‘沽之哉,沽之哉,吾待价者也’”④。孔子对于此寄予了确定的答复,连说两声“沽之哉”,并把本人比喻成期待善价销售的货物。这是孔子相熟生意运动,对于生意有浓重兴味,且了解做生意之术的最好写照,由于一个藐视生意的人是没有能够去钻研和理解生意的。这也正在定然水平上注明孔子是注重生意的。现实上,孔子本人也和弟子们正在一同兼搞生意。据史料记录,孔子一溜儿环游万国曾被“厄于陈蔡,从者七日没有食,子贡以所赍货,穷犯围而出,告籴于野人,得米一石焉”⑤。咱们从“赍货”二字能够推知,孔子正在环游万国的途中,很能够就捎带着产品停止生意运动。孔子关于货物经济的姿态,还能够从《论语》所载他进入卫首都城时的赞扬姿态中体现进去。史载:“子适卫,冉有仆。子曰:‘庶矣哉’。冉有曰:‘既庶矣,又何加焉’。子曰:‘富之’”⑥。海防是有重商保守的国家,侵占文公复国后,采取了“商品流通惠工”的经济制度,通过20年的管理,工生意有了很大停滞,市容热闹,人口泛滥。因为,当孔子进入卫都时,收回了“庶矣哉”的赞赏。那里体现了他关于货物经济的萧条所持的赞扬姿态,居中能够看出,他关于货物呆滞推进政法经济恢复和停滞的作用是有相等意识的。因而,孔子以为,就海防来说,执政者该当给商人小半利益,赞成他们经过生意运营进一步扩展财产,让他们富兴起(“富之”),从而应用货物呆滞进一步推进整个政法经济的停滞。孔子对于生意及其运营运动确实定和赞扬姿态是显而易见的。
二、鼎力主意商品流通惠商制度孔子岂但答应众人处置谋求合理财利的运动,而且提出“因民之所利而利之”⑦,主意因国度对于众人的求利行止要顺水推舟,创举一个宽松自正在的现实条件,反对于停止过多干预。因为,正在生意运营范围,孔子是偏偏向于自正在商品流通制度的,请求执政者给商人需要定然的便利环境,消弭一些有利于货物呆滞的阻碍。孔子坚定拥护支付关市之税。他义正词严地指出:“关讥市廛皆没有收赋”⑧。臧文仲曾建立卡子,对于过往商人收重税,孔子对于臧文仲的土法寄予了激烈的谴责,以为这是没有仁的行动。他说:“臧文仲其没有仁者三……下展禽,置六关,妾织蒲,三没有仁也”⑨。孔子所正在的春秋年终,关税曾经正在各地广泛推广,而孔子却以为这种土法没有符合先王的古道,臧文仲过来的设六关是没有仁的,要同他算台账,可见孔子拥护关税的姿态是十分坚定的。更为主要的是,孔子将他的这一主意间接使用到国度生意制度的制订上,劝告鲁哀公加重关市之税的支付,使其“驰关市之税”⑩。这注明孔子已有商业上没有收税或者少收税的关闭性自正在贸易的思维。孔子还请求关闭山泽之禁。山泽之禁自西周开端施行以往日益减轻,甚至公室专利,没有让商人运用,从而制约了商人的运营运动。这和孔子一向请求让生意自正在运营的思维是相违反的,因为,孔子明白提出了开禁利民的主意,拥护大公领主对于做作资源的运营垄断,请求“入山泽以其时而无征”○11,取缔执政者对于山泽的垄断和税收,向商人关闭,答应他们插手运营。鲁哀偏心是听取了孔子的提议,才“废山泽之禁”○12,答应正常工生意者开矿山泽资源来取利的。孔子请求关闭山泽之利,是其主意寄予商人以运营自正在思维的充足表现。于是,后来市面上度量衡没有一致,给货物交流运动形成泛滥方便。对准于这种情况,孔子提出了“谨权量”○13的主意,请求一致度量衡,从而为货物呆滞的稳固停滞和成功停止创举有益的主观环境。
三、踊跃施行市面微观调转孔子固然鼎力主意惠商制度,踊跃推进生意运营运动的自正在展开和停止,但并非要施行彻底的自正在放任学说,抽象地同意、支撑所有生意运动,而差错常注意增强对于市面的微观调转和管理,请求生意运营必需相符定然的法律和礼制,坚定拥护众人处置没有合理的做生意运动。孔子竭力拥护商人停止狡诈运营,他主意“器没有雕伪”○14。这句话对于市面提出了一个很主要的准则性问题,即如何看待适用与方式、真与伪的成绩,并严禁以假乱真。正在两千年前孔子所提出的“器没有雕伪”的主张,是很不值咱们自创的。孔子岂但请求清除市面中的时弊,并且严禁商人私自压低价钱,从而端正运营作风,保护消耗者的利益。为了制止生意狡诈和哄抬物价的景象,孔子提出要“审法律”○15,构建、健全相关市面治理和生意运营运动的纪律条文,凭借国度政柄的威力,使用纪律手腕标准生意运营运动。他正在鲁国辞职时期,曾一度费了很大一番心理来整理生意,取消“没有义”的生意运营,一切该署反生意狡诈的主意和措施都曾被付诸施行,后果使鲁国的市面大为改变。对于此,荀子夸奖说:“仲尼为司寇,沈犹氏没有敢朝饮其羊,鲁之粥牛者没有豫价(狂抬官价)”○16。《孔子家语》亦有相似记载:“初,鲁之贩羊有沈犹氏者,常朝饮其羊以诈市人……鬻六畜者饰之(矫饰表面)以豫价……季春,则鬻马牛者没有豫价,卖羊羔者没有加饰”○17,整顿三个月后成就斐然,商人的狡诈行止得以遏止,畸形的货物交流运动得以成功停止,市面上的产品都能“布正以待之也”○18。孔子还严峻制止商人运营违例货物。孔子注重商业是以没有违背执政阶层利益为大前提的,因为他请求商业运营运动必需符合他们的利益,无助于于强固其执政。正在后来“礼崩乐坏”的状况下,一般百姓中较充裕的人就能够从市面上买到过来只要大公能力享受的货色。关于这种形成僭越、混杂头衔的货物交流,孔子明显是没有同意的。因而,关于西周时规则的没有准入市的货物,如礼器、兵器、大公衣饰等,他又重申前令,视为禁律,相对于没有答应正常商人运营该署违例货物,“禁者十有四焉。……凡是执此禁以齐众者,没有赦过也”○19。孔子严厉依照执政阶层的礼义请求规则生意,修明商政,尤其强调“义而后取”、“见利思义”,注重既生利又合义的商业,给生意运营运动涂上了一层浓重的品德标准颜色。注重货物呆滞,力倡生意的自正在运营,偏重视对于商业运动的微观调转和标准,是孔子生意经济思维的核心和特征。从主观上看,孔子的生意经济思维大大有有利生意运营运动的自正在展开,从而可以无力地推进了货物经济的停滞历程,因而
