本文是一篇新闻学毕业论文,笔者认为从文化层次来考察,人物报道经历了四层文化境界,即传播事实——传播主张一一传播精神一一传播文化。大学生形象的仪式传播处在历史文化传承、国家组织主导、媒介密切关注和网民自我呈现的动态之中。大学生形象的仪式传播以文化自觉为基石,以文化后喻为力量,最终达到形象和谐。
第一章绪论
第一节研究背景与研究意义
1978年中国开启改革开放,至今已经走过四十年的发展历程,改革开放取得了辉煌的成就,巨大的变革也促使中国社会转型。社会转型是传统社会向现代社会的过渡和转变,社会转型会带来社会冲突。社会转型导致社会结构的动荡,原有的、相对固定的结构被冲击和改变,社会秩序面临重构,社会阶层重新分布,有时还会产生新的阶层。政治、经济政策的改变使得传统的价值观念也随之改变,人们相应调整自己的行为和价值取向。社会转型的过程也是新的文化形态被孕育和传播的过程。处于社会转型之中的中国在多重振荡中前行。
一、问题缘起
在社会转型过程中,每个人都不可避免地被席卷入时代洪流。社会标准变更、多元价值观碰撞、社会阶层重新分布、高校持续扩招都对大学生产生了深刻的影响。社会转型使得大学生的传统形象发生了改变,大学生形象产生了新的特点。扩招带来大学生群体人数的急剧增多,使得这个青年群体愈发成为社会中不可忽视的力量。明晰大学生形象的传统定位,了解大学生形象的现实特点,是塑造和传播大学生形象的基础。
概而言之,从古老的教育到当代的高等教育,我国大学生的形象定位具有延续性,是道德楷模、知识精英、文化先锋、社会栋梁的集合体。道德楷模是自身具有高尚道德修养的人,并能够起到示范和传承作用。知识精英则具有深厚的文化知识储备,并且具有知识创新、知识运用的能力。文化先锋能够引导新文化,成为移风易俗、增强文化健康活力的新生力量。社会栋梁要求大学生运用所学,以服务社会、助推社会发展为己任。总体来说,社会对大学生具有较高的期待。
21世纪以来的大学生是伴随着改革开放的社会历程成长起来的。他们出生在上世纪80年代、90年代,经常被人们用80后、90后来称谓。在他们成长的过程中,社会经济得到了较大的发展,对外交流日益频繁,人们整体生活水平提高,视野更加开阔,思维更加活跃。同时社会价值取向更加多元,社会阶层分化日趋明显。
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第二节文献综述与研究方法
进入21世纪以来,形象研究方兴未艾,日益成为新闻传播学学者感兴趣的领域,出现了一批研究著作和成果。这些研究主要可以分为两大类,一类聚焦于组织机构,如国家形象、政府形象、城市形象等;另一类则以人为研究对象,包括国家领导人、电视节目主持人、大学生、医生等群体。其中一些著作或者论文已经关注到仪式与形象塑造之间的关系。学者万晓红在其所著之书《奥运传播与国家形象建构:以柏林奥运会、东京奥运会和北京奥运会为样本》中提出:奥运传播具有鲜明的仪式传播特征,国家形象塑造是奥运传播的重要内容。大学生形象研究以人为研究对象,包括个体形象,也关系群体形象。目前,国内外学者积累了一些大学生形象研宄的成果。
一、文献综述
(一)国内大学生形象研究比较侧重媒介形象研宄
目前,在新闻传播学领域范围内,我国尚未有“大学生形象”的相关著作。在中国知网文献中,以“大学生形象”为篇名进行检索共显示404条结果。这些文献以期刊论文和硕博论文为主,主要分布在新闻传播学、教育学、社会学、心理学等领域。通过对其中有效性较强的文献进行分析发现,国内的大学生形象研究比较侧重“大学生媒介形象”(也被称为“大学生媒体形象”)的研究。所选取媒体形态既包括报纸等传统媒体,也包括网络等新媒体;研究视角主要聚焦在大学生媒介形象的建构上;并且突出了对女大学生的研究。
比较具有代表性的论文包括:张成良等人通过对《中国青年报》、《齐鲁晚报》关于大学生的新闻报道进行分析统计,发现大学生媒体形象已从十年前的正面构造转向中性略倾向于负面构造。董金权等人采用新浪网提供的新闻搜索引擎,对近12年来关于大学生的3651条新闻报道样本进行了内容分析,认为新闻媒体对大学生的形象建构显露出较为明显的传媒歧视,即形象建构上的妖魔化,符号重组上的娱乐化以及话语规制上的边缘化。夏雯认为:党报《文汇报》更关注传统意义上的大学生形象,都市报《新民晚报》则更愿意表现出客观中立的姿态。张蓓等人提出:女大学生媒介形象经历了道德标兵、世俗青年、另类人物的不同转变,折射了社会观念从政治一元化到消费多元化的整合。比较具有代表性的硕博论文主要有:郝向宏认为大学生村官形象的建构与传播,实质上是一个统筹协调公共政策与新闻传播合力共同进行群体形象塑造的问题。严亚认为大学生自我建构的媒介形象体现为“符号游戏者”、“文化参与者”、“空间‘他者’”三种形态。朱艳丽认为《齐鲁晚报》在建构大学生形象时,总体保持了客观真实的立场,没有出现“妖魔化”或者“神话”的极端化倾向。郝香的硕士论文《女大学生媒介形象对比研究》认为主流报纸强调正面形象,而商业网站则强化负面议题等。
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第二章仪式传播理论溯源
第一节多学科视阈中的仪式
仪式的起源与宗教、神话、巫术等精神形态紧密相关。在涂尔千看来,整个世界被宗教思想划分为两大领域:神圣的事物与凡俗的事物。神话、信仰、传说是神圣事物的代表,但是任何凡俗的事物也都能被转换为神圣的事物。仪式自身就具有一定的神圣性,并且它还具备对凡俗事物进行转换的功能,凡俗的事物通过仪式能够被赋予神圣性。所以,仪式总是与一定的神圣性联系在一起。
远古时代,人们在强大的自然力前经常无能为力,就通过仪式创造和供奉了神。人们希冀借助神的力量对抗自然灾害,获得自然的丰厚回馈。古代社会是高度仪式化的,人们在狩猎、种植之余,频繁地进行各种仪式。仪式被认为是与神沟通的方式,也是获得风调雨顺、食物充足、部落稳定的必由之路,正如今天的我们认为农业丰收是合理采用科技而得到的结果一样。我国《周礼春官大宗伯》中记载“以吉礼事邦国之鬼神示(祇)。”到殷代,有确凿的文字资料表明,殷人己构造起完善而发达的祭拜天神、地祇、人鬼的信仰系统。所谓祭祀,简约地说,就是用礼物向神灵祈祷、致敬,以取得它们的护佑,消灾获福。就此而言,祭祀是将人与人之间奉答酬报的关系推展到了人与神之间。1随着科技发展和社会进步,人们能够掌控自己生活的能力逐渐增强,仪式供奉神灵的色彩逐渐淡化。仪式更加贴近世俗生活,从“娱神”转化为“娱己”,成为人们管理自己生活的一种手段,仪式中游戏、狂欢等娱乐的色彩也随之浓厚。但仪式仍然具备将凡俗事物转化为神圣事物的特性,通过仪式可以生产出神圣空间、神圣时刻与神圣物。
(二)重复性与应激性
仪式是一种不断重复的行为,具有时间重复性、事件重复性、程序重复性等特点。时间重复性与自然时间的轮回相关,随着播种、种植、收割、休憩等农业生产的不同阶段,人们定期举行各种祭拜仪式。事件重复性如出生、成年、结婚、去世等不同人的人生重要节点,都伴随着仪式的举行。程序重复性是仪式的人员构成、仪式时间、仪式场所,仪式进行的顺序、仪式所需要的器具及其摆放位置等都有着严格的规定。在没有文字记载的时期,人们为了使仪式得以流传和持续,需要通过不断的身体演练形成深刻的社会记忆,并传授给新的社会成员。文字产生之后,人们著书立说,详细记录下仪式的全貌,使得仪式在不断重复举行的过程中,保持较高的稳定性。如中国的《仪礼》、《周礼》、《礼记》等书就记载了不同时期中国的礼俗仪式以及国家制度,《礼记》还注重探讨仪式中承载的精神。通过仪式重复可以强化仪式所承载的意义,灌输给社会成员,成为人人认同的社会规则。
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第二节仪式传播理论的构成
仪式传播的理论从我国古代礼乐传播开始就己经发端,只是当时的人们使用“教化”、“风化”的词语表达了当代“大众传播”的概念。从美国学者凯瑞“传播的仪式观”开始,仪式传播也持续吸引了西方学者的关注。场景与权力是决定仪式传播如何进行,仪式传播能取得何种效果的关键因素。
一、仪式传播的本土起源
关于“儒”字的起源有多种考证。学者葛兆光认为:从思想发展上看,其比较倾向于“儒”起源于殷周时代参与仪礼操持的巫祝史宗一类文化人。“儒”本来以操演仪式为主,熟悉各种仪式流程,《周礼》、《仪礼》等书籍就对各种仪式程序进行了详细的记录。孔子和他的学生们开始认真讨论仪式中所蕴含的意义,在“三礼”中后来居上的《礼记》因为对仪式精神的阐释而受到人们的推崇,儒家思想开始逐渐形成。儒家思想本来是诸子百家其中之一,经过孔子和他的弟子们大力宣扬,又有孟子、荀子等人继承传播,逐渐成为影响统治者治国安邦的思想体系。儒家学说不仅在西汉年代开始备受尊崇,并且逐渐传播到东亚诸国,成为一种具有主导地位的普世性文化价值观念。
由儒家主导的礼乐传播是中国历史上极有特色的重要传播活动之一。“礼乐传播”指的是中国儒家自觉地利用礼乐这一传播形式向全社会广泛地传播自己的思想观念的传播活动。礼乐传播中的“礼”,主要指的是在各种场合下举行的各种礼仪;礼乐传播中的“乐”,不仅只是音乐,还包括诗歌、舞蹈等艺术形式。礼的举行离不开