一、选题依据
（一） 研究背景
家风建设是传统家庭教育保留的特殊形式，是民间实现自我管理的重要文化体系，是树立社会道德观念的主要路径。家风建设浓缩了民间丰富的人生体验，涵盖了子女的修养品德和成就事业的至理名言，其内容广泛，言简意赅，针对性强，具有普遍而深远的教育意义，深得世人赞美和延续。
藏族历史文化悠久博深，特殊的自然环境和人文生态造就了藏族自成一体的道德价值观念和民族性格。藏族的家风建设作为传统家庭道德教育实践的重要依据，也是藏族道德伦理文化和民族性格的具体体现。现阶段，学界对藏族家风建设方面的研究尚未全面开展，随着家风建设研究的“升温”，藏族家规家训研究也逐渐纳入学者的研究视野之中。
本研究以甘肃省甘南藏族自治州夏河县藏族为研究对象。夏河有藏传佛教格鲁派六大寺院之一拉卜楞寺院，被誉为“世界藏学府”。而甘南与四川、青海接壤，属于“安多”藏区，与西藏藏族又有些许区别，近年来受汉文化影响较深，当地民俗文化与以往相比，发生了深刻的变化，民族性在不断丧失，生活习俗与汉族逐渐趋同。为什么安多藏族的民俗文化日益失去了民族特色?这一困惑引发了笔者的研究兴趣。目前，安多藏族文化己经开始逐渐流失，当地群众己经在无意识地抛弃他们的一些文化传统。因此，对他们的关注和研究是相当重要和紧迫的一项任务。
藏民族家风建设具有鲜明的时代特征和民族特色，作为民族文化的重要窗口，最能集中地反映本民族人民的生产和生活，是本民族物质财富和精神财富的具体表现和反映。因此，本研究试图通过对藏族家风文化变迁的描述与分析，把握藏族文化的文化特质、发展轨迹和演进模式。
二、 研究目的和意义
(一)研究目的
本研究的目的在于通过对甘肃省甘南藏族自治州夏河县藏族的实地考察，描述当地家风建设以及民俗文化变迁的过程及现状，分析这一变迁的动因机制，揭示少数民族民俗文化的独特内涵，并在此基础上进一步探寻在现代化进程中，如何实现传统与现代的结合，如何实现民族文化的繁荣。此外，笔者希望通过对当地民俗文化变迁的调查研究，了解人们对这一变迁的不同看法和意见，借此把握个体对民俗文化变迁的主观体验和感受，更加深刻地理解民俗文化变迁与现代化之间的关系。
(二)研究意义
理论价值：第一，进一步推进民族伦理的研究工作。在积极响应全社会家风建设号召的同时，构建中国特色文化地区藏族人民家风传承的理论研究框架，同时为构建中国特色社会主义道德体系提供一份具有民族特色的伦理文化资源。第二，推进民族之间的伦理文化交流工作。系统全面地研究藏族家风道德文化，可以丰富人类文化伦理思想的智慧宝库，同时促进各民族的伦理文化交流。第三，对当代家庭建设具有重要意义。继承和发扬藏族优秀的传统文化，为推进全国家庭文明的建设提供新的动力和理论支持。
实用价值：第一，藏族家风作为我国家风建设的重要组成部分和优秀榜样，对其研究，有助于打通社会主义核心价值观与传统文化衔接的血脉，也有助于对社会主义核心价值观的认证。第二，藏族家风传承既是对当代社会日渐失落的家风现实做出了一次积极地回应，又是寻求民族发展的一个新途径，也是社会道德建设的一个新视角。第三，面对当今“家风不再”的感慨，高离婚率、家庭教育短板等社会问题，家风作为社会主义核心价值观的微体现，对其研究具有现实性和针对性。第四，对藏族家风传承的研究，是对优秀传统文化传承方式的研究。面对当今中国社会出现的传统文化断层的现象，本论文以小见大，以藏族的家风传承为着力点，推而为当代中国社会的传统文化继承和发扬提供一种可借鉴途径。
（三）国内外研究现状
1. 拉卜楞寺的研究
众所周知，藏传佛教寺院不仅仅是一个宗教传播中心，更是一定范围内的经济中心、政治中心和文化中心，对寺院所在地的经济秩序和政治秩序的构建都有着深远的影响，并且这种影响和寺院的规模形成正比，也就是说寺院越大，对当地经济秩序、政治秩序和文化秩序的影响力也越大。甘南夏河拉卜楞寺作为藏传佛教格鲁派六大寺院之一，对甘南地区，甚至是周边甘、青、川藏区经济、政治、文化秩序的构建都产生了深远影响。对此，国内外学者们已经多有论述。
国内相关研究成果有:扎扎的《拉卜楞寺的社会政教关系—拉卜楞寺发展策略研究》一书指出拉卜楞寺不是纯宗教意义上的佛教寺院，而是一个带有政权性质的实力集团。在书中作者分章研究了拉卜楞寺与西藏地方政府、历代中央政府、还有甘南地方势力以及青海、四川等藏区的关系网络。才让珠玛的《拉卜楞“丛拉”经济研究》一文，较为全面地分析了依拉卜楞寺而创建、发展兴起的“丛拉”这一特殊的经济形式产生、发展及其对拉卜楞地区经济发展的作用，以及解放后“丛拉”角色、功能的转变。由该文可以看出，“丛拉”依拉卜楞寺而生、而发展，“从拉”的发展历史较好地反映了拉卜楞寺对当地经济所具有的重要影响。东嘎仓•才让加的《拉卜楞寺院经济的运行及其思考—寺院经济研究》一文，详细考察了拉卜楞寺院经济的最初形成、占有形式、管理方式等，因为拉卜楞寺对安多地区的经济及政治文化影响很大程度上取决于其自身雄厚的经济实力，因此该文对我们理解拉卜楞寺政治、经济和文化影响的形成具有一定作用。贡保草的《拉卜楞“塔哇”的社会文化变迁》，研究了因为寺院而形成的村落“塔哇”。姜法璞在《略谈拉卜楞寺在安多藏区的地位和影响》一文，论述了拉卜楞寺对安多藏族在政治、经济、文化、宗教等方面的影响。此外，钟玉英，陈昌文的《论宗教仪式行为对藏民族特性的形塑作用》和《论藏族宗教仪式的类别与社会功能》、蒙小莺、蒙小燕合写的《当代藏传佛教“部落寺院”与教众供养关系初探—以西仓寺院和西仓藏族调查分析为例》，虽然不以拉卜楞寺为研究对象，但因为藏传佛教寺院所具有的共性，此二文对我们认识拉卜楞寺宗教仪轨对民众尤其是信教群体的影响，以及寺院与信众间以供养为特征的经济关系都具有一定的参考价值。
2.安多藏区民俗文化研究
早期研究1990-2000年研究著作较少，主要集中于卫藏地区，研究藏族民居多为介绍性和概述性，宗教文化研究则较为详尽。
叶启桑教授的著作《四川藏族住宅》(1992)概述了四川西部高山地区藏族根据当地自然环境和社会风俗等创造出的各种类型的民居建筑，其中涉及聚落布局、单体空间、装饰装修、结构构造等。
李安宅先生通过对藏传佛教格鲁派的拉卜楞寺长达三年之久的实地考察，写成了《藏族宗教史之实地研究》(1989)，这是国内、外公认为通过实地考察和社会调查而撰写的有关藏族宗教史的第一部杰作。该书在介绍藏族文化背景与历史概况的基础上，着重介绍藏族在信仰佛教以前的信仰和早期佛教。它是我国对藏传佛教进行实地考察的一个开端，标志着一个时代的学术水平。
陈光国先生所著《青海藏族史》(1997 )从青海早期藏族出现直到历朝历代藏族的发展做了详细的阐述。
有针对不同地区的一些藏族聚落民居的研究，例如:叶劲松的《甘南藏传佛教建筑装饰艺术研究》(2013 )从甘南地区受传统宗教影响的角度下去对建筑装饰的角度去研究装饰艺术;杨红伟《甘青藏区寺院型市场研究》(2013 )通过对甘青藏区寺院周边形成的数百年的城镇市场的历史成因等分析调研，总结补充了寺院型市场的资料。以及贾伟的《论安多地区民族关系模式及其形成的历史基础》(2012)从民族学角度出发对安多藏区进行分析总结。
总体而言，2010年之前针对藏族的研究主要集中在卫藏地区和少数康巴藏区，研究内容主要围绕宗教文化、宗教建筑、民族历史、艺术文化、民居类型等方面，而针对安多藏区藏族研究相对较少。而2010年之后对于安多藏区的研究逐渐增多，主要原因有两方面，一方面由于国家加大对西部乡村建设的力度，因此需要对乡村进行深入研究;另一方面对于全面研究藏族的需求，从而增加对藏汉交融区藏族的相关研究。
国外相对于藏族文化的研究内容较少且单一，对于家风方面的研究几乎没有涉足。首先，主要集中于藏族的语言、宗教、历史等人文文化方面;其次，研究范围较为局限，主要研究范围在卫藏地区，对于安多藏区研究较少，忽略了边缘藏文化交流地区，缺乏全面系统的了解整个藏族的文化。最后对于研究的出发点也仅仅是落点在藏族的神秘历史和寺院文化，并未从藏民族文化变迁角度去进行研究。
（四）参考文献
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