论文题目：浅析藏族舞蹈风格特征的形成原因
论文语种：中文
您的研究方向：舞蹈编导
是否有数据处理要求：否
您的国家：广州
您的学校背景：二本
要求字数：5000
论文用途：本科毕业论文 Bachelor Degree
是否需要盲审（博士或硕士生有这个需要）：否
补充要求和说明：我已写好开题报告，需要根据我的开题报告，需要帮忙带写中期报告
浅析藏族舞蹈风格特征的形成原因
青海广大藏区民间文艺形式非常丰富，藏族农牧民能歌善舞，歌舞自成风格，他们的歌舞旋律节奏明快，舞姿优美，动作豪放。歌舞大都是在地势平坦、水草丰美的草地上进行，不要舞台，也不施帷幕，每逢喜庆佳节，人们在草地上欢聚一堂，有歌有舞，欢乐异常。藏族舞蹈是富有“雪域”特色的传统形式。动作潇洒豪放，表情质朴无华，音乐优雅，节奏鲜明，具有独特的艺术风格。如“卓舞”矫健奔放，细腻飘逸，快慢分明；“依舞”优美轻快，边歌边舞，融歌、舞为一炉，达到了比较完美的艺术境界。热巴是由民间艺人表演的歌舞。说唱、杂技相结合的艺术形式。
藏族舞蹈是藏民族生活的缩影，涉及到民族历史、宗教信仰、生产方式、风土人情、道德伦理、审美情趣的各个方面，从而对振兴民族经济，维护祖国统一和加强民族团结，提高民族素质，构建和谐社会，促进经济的发展和推动社会的进步，起到了不可磨灭的作用。从藏族舞蹈形成过程，与他们的生活密切相关。藏族世居在高海拔地区，环境的艰险磨练了他们的意志，高山的气势、草原的辽阔，赋予了藏民宽广的心境；多变的气候、不便的交通，使人们养成了互相帮助、共同劳作的性格。藏族舞蹈它强调的是共同协作、共同感受、注重和谐、营造团体气氛。它能培养人们克服困难、乐观向上、健康高雅的生活态度。
1 藏族锅庄舞特征及其成因
锅庄舞，又称为“果卓”、“歌庄”、“卓”等，藏语意为圆圈歌舞 它是藏族三大民间舞蹈之一，流行于西藏的昌都、那曲，四川的阿坝、甘孜，云南的迪庆及青海、甘肃的藏族聚居区。
“天上有多少颗星，果卓就有多少调；山上有多少颗树，果卓就有多少词；牦牛身上有多少毛，果卓就有多少舞姿。”这是人们对“果卓”舞的朴素赞誉。锅庄舞是一种集体舞，它是随着藏民族生产、生活的发展变化而产生演变的。锅庄舞既有表现打青稞、捻羊毛、喂牲口、酿酒等内容的劳动歌舞，也有表现藏族风俗习惯、男婚女嫁、新屋落成、迎宾待客等内容的生活歌舞，种类繁多，形式多样，是一宗珍贵的文化艺术遗产。
“藏族锅庄舞” 包含着丰富的藏族文化内涵， 形式完整多样， 地域特色鲜明，民族风格浓郁，有深厚的群众基础，其中蕴涵着友爱、团结等传统人文精神，有较高的艺术和社会价值；“藏族锅庄舞” 是自娱性很强的舞蹈， 具有广泛的普遍性和强烈的节奏感，不受场地、环境、气候等条件的影响，男女老少均可参加，跳锅庄舞能得到藏文化的熏陶，同时还可强身健体，最重要的是能把优秀的“藏族锅庄舞”传承下来。
人类学家认为，自从有了人类，便有了舞蹈。也就是说，舞蹈同人类一样古老。英国哲学家科林伍德主张：舞蹈不仅是一切艺术之母，而且是一切语言之母。人类最原初的特质往往在原生态的舞蹈中得到充分宣泄，在某种意义上说，舞蹈将成为唤醒人们对一个民族血脉的原初记忆。当然，原生态舞蹈并不是指简单的原始舞蹈或民族舞蹈。一些舞蹈家认为：作为最原初的民族舞蹈元素及尊重各民族的宗教信仰的元素组合，舞蹈所用的各种器材、服装，往往采取各民族着装的生活原型乃至原物，表演者亦是现实的生活者。我们认为，民族民间舞蹈作为一种原生态舞蹈，它不是一种舞蹈简单动作、形式的传习，而是一种整体的呈现方式。在少数民族生活、节日、祭天、祭神、婚丧嫁娶仪式上所跳的不同的舞蹈，通常是民族文化的集中反映。藏族的锅庄舞，拉祜族的芦笙舞，东非的瓦舀人、美洲的印第安人在青年成人仪式上所跳的舞蹈，无一例外。原生态舞蹈由于注重舞蹈自身的原本性，因此，它往往具有一定的历史渊源。同时，由于各民族的传统舞蹈所表现的社会生活内容、仪式形式、舞蹈的服装、舞具等往往不尽相同，因此，它又具有鲜明的地域特点和民族特色。
锅庄舞作为藏族传统体育活动项目，其身体动作主要源于生产和生活。动作多模拟动物形态，如“猛虎下山”、“雄鹰盘旋”、“孔雀开屏”、“野兽戏耍”，十分注重姿态的变化。“锅庄”的动作大体可以分为两类，一类节奏缓慢，舞姿舒展、优美；另一类节奏急促，舞姿热烈、奔放。“锅庄”舞与其他民间舞蹈形式的最大不同点在于：肢体呈单向姿态，右手右脚，左手左脚，胸前晃手跳跃，前顿步接左、右翻身，顺手顺脚。狂舞的长袖，优美的舞步，展现了藏族儿女的豪情。锅庄舞不仅陶冶了人们的心灵，而且也强壮了人们的体魄。腿部的整个动作是屈膝、下蹲，显得稳重粗犷、健美有力，这些扭、转、屈、蹲等动作组合有助于提高人体肌肉的协调性、柔韧性和关节的灵活性，可帮助练习者纠正肩、胸、背、腿等身体不良姿势，克服形体和动作上的毛病，长期练习可以提高人的身体机能，改善体质状况。锅庄舞活动老少皆宜，不同年龄、不同体质状况的人，可以通过控制动作的速度、幅度和练习的时间来调节运动量和运动强度。由于它具有较高的强身健体价值，因而是一项适应面广、开发价值大的全民健身项目。
2 康巴弦子
敦煌156号洞窟的一面石壁上，绘有名为“张仪潮出行图”、“宋国夫人出行图”的晚唐壁画，其上出现了联臂踏歌，围圈起舞的舞者形象。这种长袖飘飘，绕圆而舞的舞蹈就是今天藏族人民称之为“康谐”的一种藏族民间歌舞。“康谐”，即“康巴人跳的舞”，她的家乡就在甘孜藏族自治州的巴塘县，当地人称之为“嘎谐羌”，译称“圆圈舞”，又名“巴塘弦子”。在巴塘一年一度的民族传统节“央乃节”及每年的春节和其它一些节假日，都要举办上千人参加的农民弦子调演，其热闹场面，堪称一绝。巴塘弦子源出于古老的宗教祭祀舞蹈。从公元667年吐蕃王朝开国赞普松赞干布之时起，巴塘弦子在这块领主不断更换的土地上，时轮一样运转了近14个世纪。巴塘人以千年不变的柔情和心态，围和人心追求。人体绕着心转动起来的时候，长袖挥出的是心的形象，脚与大地相接，踏出的是心的节律。过去与未来，历史与神话，人生与梦想，生与死，终点和起点联接在一起。心与心连结在一起。男人和女人，老人和孩子，一个个村寨融汇成一个民族，在心的舞动中，化成了一个完美的圆。圆是藏民族同神灵交流，与天地对话的一种方式，一种途径，是与这块土地和天空一齐奉献给未来人类的宇宙图谱。圆的文化，是一种用心去领悟，用心去颂诉，用心去舞，去歌唱，用心去爱的文化。如果人类不可能因为神或历史团结在一起，也许可以通过人心。以圆的方式，团结在人心的周围，这是历史的意义和绕着一个圆圈，在长江上游的雪山草地上演绎着人心、人情、人性的历史和故事。无需仪式和舞台，只要亘古那块飘云的天空和大地就足够了。只需一把自制的牛头羊皮弦胡拉起来，就会有应和着琴音的召唤，从果木和青稞地旁的村寨中走来的男女，在月色如灯的夜晚，在篝火边，在阳光下，在金沙江畔绿树成荫的任何一块空地上，手臂联着手臂，心与琴和，人与袖通，划出一个像世界一样广大，人心一样深邃的圆。轮回圆是巴塘弦子，甚或康巴民间、宗教舞蹈最基本的美学思想，体现了藏民族完美的精神境界人类永恒的向往。巴塘弦子在成为更人性的歌舞的那天，就越来越接近劳动，越来越接近生活，越来越接近男人和女人的身体。她一步步扩大着劳动的含义，一步步扩展着爱情和丰收的含义。
3 热巴
