“条套动作特征与文化内涵广西环江毛南族民间舞蹈现状考察”的黄小明 ，赖程程 ，胡晶莹(1．广西师范大学音乐学院，广西桂林541001；2．中国艺术研究院舞蹈研究所，北京100029)摘要：毛南族是我国56个少数民族中的一员，是广西五个特有民族之一。毛南族与其他少数民族一样，有着自己特有的民族风俗习惯与信仰。
其中“还愿”(亦称：“肥套”)
仪式是在毛南族地区影响最为深远的一个民俗习惯，还愿仪式中戴着傩面具的跳神舞蹈— —毛南人将其统称为“条套”笔者亲自参加了这次仪式活动，在进行了田野实地调查的基础上撰写本文，针对祭祀舞蹈“条套”的现状、对当地的师公、老艺人以及相关人员进行了采访和访谈，并利用人类学、民俗学、及舞蹈生态学等研究方法，以“条套”为载体，对毛南族仪式舞蹈所具有的特殊动作特征及文化内涵进行研究。
关键词：毛南族；还愿仪式；仪式舞蹈；动作特征；民间舞蹈；
A毛南族是我国56个少数民族中的一员，其人口主要分部在广西壮族自治区西北部的环江、河池、南丹、都安等县(自治县)境内，居住在环江县的最多，是广西特有的五个少数民族之一。毛南族与其他少数民族一样，有着自己特有的民族风俗习惯与信仰。其中“还愿”(亦称：“肥套”)仪式是在毛南族地区影响最为深远的一个民俗习惯，毛南人通过“还愿”仪式向万岁娘娘求子以及向其他神灵祈求人丁兴旺、财源广进、生活幸福。在环江，每个成年的男子都要进行一次还愿的仪式，第二代可以代还，但是祭祀用的牲口要加倍。到了第三代就叫做“套三朝”，意思是三代还愿的总和，祭品将是二代还愿的祭品数量的翻倍。所以，一般毛南人都会选择每代都还愿，还愿仪式也就成为了毛南族中最为普遍的一个民俗习惯。毛南族的还愿仪式属于我国非物质文化遗产传统民俗文化的类别，还愿仪式中戴着傩面具跳的跳神舞蹈——毛南人将其统称为“条套”，还愿仪式中“条套”占的分量比较重，甚至可以说“条套”是毛南人在还愿仪式中表达对神灵敬畏精神的一个重要手段。经过笔者调查了解，目前仍然保留下来的“条套”有：三元神独舞、穿针舞、太子六官独舞、瑶王拣花踏桥、土地配三娘，以及雷王坐殿独舞等。其中“穿针舞”与“瑶王拣花踏桥舞”是“条套”中的两个较为重要的舞蹈。一、毛南族还愿仪式笔者2008年l2月下到广西环江毛南族自治县下南乡川山镇古宾村，对毛南族“还愿”仪式进行了实地考察。还愿主基金项目：本论文为2007年度国家社会科学研究基金艺术学项目“广西特有民族民间舞蹈现状田野调查与研究”(项目编号：07BE32)阶段性成果之一。作者简介：黄小明(1954一 )，女，汉，湖南长沙人，韩国大佛大学教育管理硕士，广西师范大学音乐学院院长，教授，硕士生导师。研究方向：音乐学，舞蹈学。胡晶莹(1962一 )，女，汉，河北人，中国艺术研究院舞蹈研究所副研究员，硕士生导师。研究方向：舞蹈学，音乐学。185 l 全国中文核心期刊艺术百家2009年第5期总第110期家玉兔球(56岁)，还愿请的是下堂乡师公班子，领班师公谭现祥(60岁)祖传第13代师公。整个还愿仪式三天两夜，程序繁多，还愿祭祀仪式的具体过程如下：第一天，“安坛安像”，就是摆放好神坛和神像，“接祖师”三元神，据说三元神是师公们的祖先，每次做法还愿之前都一定要先请师公的祖先到场，作为师公们做法还愿的强大靠山。第二天“还愿”仪式正式开始，内容包括：三光带众神、三元召度、仙官架桥、太师六官押凶、瑶王捡花踏桥、家仙贺筵、三界保筵、杜丹纳亭共八项。接下来在一天中的酬神表演内容有：土地配三娘、花林仙官送银花、万岁娘娘送金花、梁吴二帅点榜文、雷兵点席、雷兵坐殿、祭血、大堂送福、满供共九项。第三天“收兵”，还愿仪式结束。二、毛南族仪式舞蹈“条套”动作特征毛南族仪式舞蹈“条套”中有多段舞蹈，较有代表性的是“穿针舞”与“瑶王拣花踏桥舞”。1、“穿针舞”穿针舞作为还愿仪式中的一部分，由四位男师公进行表演，他们头上分别戴着代表着三元、社王、灶王和家仙四位神仙的傩面具，身穿蟒袍，左手拿着简笏、右手拿着铜铃，主要表现的是四位仙家赶来给主家还愿时的那种欢快、愉悦，见面时的相互问候的场景，以及他们心中那种“有朋自远方来，不亦乐乎”的心情。这次我们下去所见的穿针舞队形变化的丰富多样，令我们十分惊讶，在广西少数民族祭祀舞蹈中很少见到这么有特点的舞蹈。其队形的变化主要以两两从祭祀坛场的四个角相互穿插变化为主，运用两人穿插、四人穿插、四人变化穿插等等，而且他们穿插的非常自然顺畅，就像穿针的感觉，毛南人便将其称为“穿针舞”。四位师公所代表的神都有不同的寓意。如：三元神是代表了师公们的祖师，他主要是召集其他三位仙家来出席主家的还愿；社王是保佑人们平安的神；灶王据说是能够保护家中烟火和健康的神；家仙就是主家的祖宗。
这不禁使笔者想起很多毛南人的生活上的一些细节，都时刻体现着毛南人对祖先的崇敬和怀念，如他们有客人来做客，在家中宴请客人的时候，也不忘给祖宗们说一声，在饭桌旁点上一支香，让袅袅的香烟飘去请来他们已仙逝祖先们也一起来享用这丰盛的饭菜。我们现场看到的穿针舞大概分三部分：第一部分，伴奏音乐为打击乐，节奏较平稳，如行云流水。(1)行礼：舞蹈开始后，师公们踩着节奏的拍点，脚下不停地走着碎步，右手不停地做碎抖腕抖动着手上的铜铃，左手在体前拿着简笏，上身做行礼动作。先统一向1点方向做行礼，然后在四人相互行礼。原地行礼结束后，四人先用踮步自转，然后再以碎步向1点方向行礼前进，共行3次礼。(2)系腰带动律：先向下顿胯，再磨胯抬腿，左右各次，磨胯时双手做系腰带的姿势，抬左腿双手向左推出，抬右腿双手向右推出。第三次磨胯后，原地前顶胯，双手做系紧腰带状。(3)踮步：上身保持前倾、含胸的体态，转身，脚下不停地做着踮步走各自位子，此时右手依然不停地做碎抖腕抖动着HUNDRED SCHO0IS IN ARTS口手上的铜铃，左手在体前拿着简笏冲着自己路线的方向。
(4)翻身掏手转方向：翻盖掏手，翻身变化方向穿
针，翻盖手时手指尖发力往外甩，似赶走凶神之意。
(5)横穿针2个8拍，上体保持不变，脚下踮步；翻身掏手转方向1个8拍，纵穿针2个8拍，翻身掏手转方向1个8拍。(重复此组动作。)
(6)对角线穿针4个8拍，翻身掏手转方向1个8拍。脚下踮步。第二部分，伴奏音乐依然为打击乐，但力度、速度上都逐渐加强，节奏较快，气氛热闹浓烈。(1)碎步转身：伴随着快速的打击乐，师公们以快速的碎步向着自己的方向走去(1—5拍)，到了两两交叉位时，恰好第6拍抬左腿，同时左转身90度，然后再继续走下一个碎步转身。也就是说完成一个完整的碎步转身只需要6拍。(2)碎步吸腿跳蹲：两拍一跳、两拍一蹲，跳时要求吸左腿；蹲要求双脚同时并步落地，全蹲。在变方向的时候，用翻身掏手的动作来连接。(3)四位仙家从四个角到在坛场中央聚集，弓背、埋头，双手自然下垂，似乎在商量着什么，继而又一哄打开，如此反复几遍。第三部分，第一部分的伴奏打击乐再现，同时亦是第一部分舞蹈的变化再现。用踮步走回原来开场的一排的位置上，再原地自转一圈，向1点走步行礼——脚掌自然形态，脚尖带动前踢步25度行进走步行礼。走步行礼结束后，依次下场。整个穿针舞通过师公们的垫步、碎步、系腰带动律、行礼等特征性动作在坛场不同的位置上进行穿插、调度来完成的，这些位置上的穿插分为横线穿插和对角线穿插。除了以上的基本步之外，还加入了一些在基本步上进行了变化的步法，如：碎步转身、碎步吸腿跳蹲等。这些动作平稳而不乏起伏跌宕之感，简朴而不乏巫术神秘之情，肃穆而不乏青云袅袅之势。每个民族的民间舞蹈的形成都是与该民族特定的生产生活方式和生态环境等多方面的因素密切相关的，毛南族舞蹈也不例外。从地理因素和生产方式来看，毛南族主要聚居在广西区环江县上、中、下南三乡，“毛南山乡”地处云贵高原的余脉之间，境内山路绵延，石峰耸立。在通车之前，有很长一段时期里毛南山乡的交通十分闭塞，毛南族人民要走出山区到外进行农贸活动，都只能通过肩上挑着沉重的担子，以步行来走出山间的凹凸不平的石山路，十分不方便。由于山路崎岖不平，难免要颠簸，还要挑着沉重的货物，于是便会形成了身体受重压而自然形成的“前俯”、“含胸”的体态，以及脚下一踮、一踮的动态。今天我们所看到的穿针舞中大量运用的踮步动作。2、“瑶王拣花踏桥”瑶王拣花踏桥也是毛南族还愿仪式中很有特点的一个舞蹈。瑶王为面戴傩面具的男师公演出。瑶王出场时一手拿着代表着男性生殖器的长草束，一手拿花枝。花枝它代表了下一代的孩子，踏桥就是指走过的桥。我们在当时采访了蒙国荣(71岁，毛南族民俗专家，曾任口 黄小明，等毛南族还愿仪式舞蹈“条套”的动作特征与文化内涵 l 186HUNDRED SCH00LS IN ARTS县文化馆馆长，曾在10年当中下去1O次考察还愿仪式)，他给我们讲述“瑶王拣花踏桥”的传说。瑶王是一个多福的好心人。古时候，万岁娘娘给一个无子的毛南人送了l花枝(代表小孩)，因不小心在路上把花弄丢了。后来给瑶王拾到，他想，这枝花是毛南人的，我不能要。于是他把花枝拣起来，跋山涉水，不辞辛苦，终于把花还给了失主，失主感激不尽。
从那以后，毛南人还愿的时候都请瑶王赴宴，一方面表示感谢，另一方面也以防万一，要是筵中又把花枝丢失了，就会有瑶王拾起来还给主人。在还愿仪式中，到瑶王拣花踏桥这段舞蹈，坛场的布置稍微有所变化，地上放一床草
