本文是一篇动漫设计论文，本文尝试将丰富多彩的毛南族肥套文化与动画创作相结合，为动画短片《还愿》带来了充足的创作养分。笔者在创作过程中深入研究提炼毛南族肥套文化的内涵，探索具有毛南族地域文化特色的表现形式，依据动画的创作艺术需求和新时代人们的审美需求，对题材的内容进行选取、改编、整合。
第1章绪论
1.1研究背景
当今社会已进入数字化时代，数字媒体艺术与计算机技术的结合，给大众的生产生活带来了巨大的变化。自2005年“非遗数字化”的概念提出以来，数字化被广泛运用到非遗保护中，其中动漫是数字化的重要传播形式之一，我国出台了一系列政策推进中国动漫产业的健康发展：2012年2月《“十二五”时期文化产业倍增计划》提出打造具有较强竞争力和影响力的国产动漫品牌；2018年4月《关于延续动漫产业增值税政策的通知》正式实行减免动漫产业相关税收的条例；2022年10月在党的第二十次全国代表大会中，习近平总书记指出要讲好中国故事、传播好中国声音，利用好先进的科学技术，融入到主题、内容更为多元的创作中去。在相关政策的支持下，我国的动漫研究成为了不容忽视的学术议题。广西积极响应中央号召，从资金、税收、用地等方面对动漫产业给予扶持，以大力推动动漫作品走向市场。
动漫是一种娱乐方式，有丰富的视觉画面效果，尤其对青少年具有自然的吸引力，在数字化时代，动漫的内涵与功能日渐丰富，其独特的造型能力和感染力在文化传播中具有得天独厚的优势，在动漫创作中，有很多以少数民族文化为题材的优秀作品，当代的民族动漫有着传承和传播优秀民族文化、提升民族文化认同感的责任，从这个角度来说，动漫应该成为国家非物质文化遗产的保护者、传播者。动漫作品的创作素材离不开少数民族的文化资源，毛南族“肥套”就位于广西区环江毛南族自治县，是一种原始的祭祀活动，有着独特的艺术表现形式，也是国家级非物质文化遗产之一，由于受经济发展、文化融合以及现代生活方式的冲击，毛南族“肥套”逐渐出现居民保护意识单薄、仪式简化的问题，尤其在数字化不断发展的今天，文化竞争更为激烈，毛南族“肥套”的数字化传承保护更加迫在眉睫。
1.2研究目的和意义
1.2.1研究目的
在少数民族传统非遗数字化传播保护中，数字化技术与非遗文化的结合，技术运用大于文化传播的情况时有发生，本论文明确研究重点，将动漫化手段作为肥套文化的传播载体，促进毛南族物质文化和精神文化的创新式发展。通过阐述毛南族肥套仪式的文化特征和应用现状，说明肥套仪式动漫化传播的合理性与重要性。针对毛南族肥套的二维动画设计为广西非遗的传播灌输时代动力，同时创作出具有多重价值属性的动漫作品，突出动漫在毛南族非遗数字化发展中的关键作用。
1.2.2研究意义
（1）理论意义
数字动漫可以将静态的非遗转化成具有情感特性的动态影像，这一转化的过程体现了技术层面的探索，有时过于追求技术而忽略了文化本身的含义。本论文采取“非遗+动漫”的模式，其中非遗为根本，动漫为手段，借助数字媒体技术来保护和传播毛南族非遗，为非遗的深入研究与保护提供一定的理论指导。
（2）现实意义
毛南族肥套仪式的动漫化是在新媒体时代下对毛南族非遗传承与传播的有益探索与创新性的尝试。本论文将肥套仪式中的傩戏、面具、音乐、舞蹈融入到当代人易于接受的二维动画，引导受众从对动漫的热爱延伸到对非遗的喜爱，有助于挖掘毛南族肥套文化的多元价值，丰富毛南族肥套文化的传播内容。
第2章非遗传承视域下毛南族“肥套”仪式的相关概述
2.1毛南族“肥套”的来源发展及表现
2.1.1毛南族“肥套”的来源
（1）毛南族族群分布
依据封建王朝时代的史书文献中记载，毛南族属于岭南百越族的后裔，民族历史悠久。自民国时期起，广西的地方政府仅将其作为特种民族对待，并未确立清晰的民族地位，中华人民共和国成立之后，部分学者对毛南族的传统艺术文化进行了深入系统的研究，并取得了引人注目的成果，为后来毛南族的研究提供了良好的基础条件。毛南族是广西壮族自治区特有的少数民族，毛南族最早生活在桂西北一带，常被称为“毛难”或者“毛难人”，1986年经国务院批准才正式统一称谓为“毛南族”，在90年代前有关毛南族的研究基本上都是以广西环江毛南族自治县为主要研究对象，毛南族族民为毛南山乡以及周边区域创造了丰富的文化成果，毛南族“肥套”就是广西环江毛南族自治县最具有代表性的民族特色。毛南族的民间艺术形态和百越民族的艺术形态有很多相似之处，其中毛南族“肥套”就与百越民族的艺术文化直接相关联，李路阳和吴浩的《广西傩文化探幽》中详细介绍了广西百越地区各个少数民族原始的民族习俗和宗教观念，其中对傩文化的探讨更为全面，是分析毛南族宗教“肥套”仪式的民俗资料。广西百越地区除了毛南族还有壮族、苗族、瑶族、汉族、仫佬族等民族，众多民族杂居于此，在过去，不同的民族之间因为生活资源的争夺从而存在竞争关系，战争来临时，不同民族的族民纷纷祈祷上天，希望得到护佑，崇敬神灵的心理就渐渐衍生出来，一些受尊敬的民族英雄人物容易被神化，演变成肥套仪式中神的形象，长期以往“巫鬼文化”就遍及毛南族文化的周身，毛南族宗教观念十分浓厚，有较为繁琐的祭拜仪式并且渗透到日常的生产生活之中，毛南族“肥套”中的艺术元素就直接表达了毛南族的宗教观念。
2.2“肥套”仪式的主要内容
2.2.1“肥套”仪式的组成要素
（1）表演文本
肥套表演有相对成熟的程式和较为规范的内容，这些内容和程式被毛南族师公抄录成册，代代相传就成为了毛南族肥套的表演文本。表演文本是毛南族师公进行排练、演出、教学的主要范本，也是毛南族肥套流传至今的重要传承方式之一。表演文本经时代相传后，并不是一成不变的，每个表演班子的文本都是通过整合表演文本的内容和程式，与长期的表演经验进行再创作的结果，所以文本的主要内容大体都是一致的。
毛南族肥套的表演文本分为说唱和舞蹈两种类型，说唱文本包含的内容丰富，包括“劝解”、“大供”、“歌本”三种形式，在具体表演时可以三种类型穿插使用。主要的内容包括请神和渲染气氛的《大供所集》、礼神的《保筵.茶礼卷》、叙述歌谣的《求花集》、叙说毛南族历史的《五湖解》等，也被称为“经文”[53]。“大供”里面全是巫语，“劝解”多是押韵的文章，两者诵读都是以德胜方言为主，“歌本”类似于民歌集，演唱时主要用壮族语言和少数毛南族语言。舞蹈文本涉及条套中的舞步动作、鼓点击法等，讲究舞乐协调，不同的人物出场需要切换不同节奏的鼓点。由此可得，毛南族肥套表演文本有统一的规范和内容，有乐器节奏和舞蹈配合，后世的传承学习不仅需要师公的言传身教还需要自身的理解琢磨。
第3章 毛南族“肥套”仪式的动漫化创作思路和设计原则分析 ........ 25
3.1 创作思路 ........................ 25
3.1.1 毛南族“肥套”仪式中文化元素的动漫分析 .................... 25
3.1.2 毛南族“肥套”仪式的动画美术风格分析 ................... 30
第4章 毛南族“肥套”仪式的动漫化实践 ........................ 38
4.1 前期制作 ............................... 38
4.1.1 剧本创作 .............................. 38
4.1.2 美术设定 ................................ 41
结论 .................................. 62
第4章毛南族“肥套”仪式的动漫化实践
4.1前期制作
4.1.1剧本创作
（1）剧本创作思路
剧本以毛南族肥套仪式为创作来源，笔者在把握肥套重要意义的基础之上，考虑到毛南族肥套在现代社会中发展的窘状，于是在剧本的设计中体现了对非遗文化传承的思路，具体创作思路如图4.2。
首先，笔者深入了解了肥套背后的深刻意义，肥套不仅体现了毛南族人对神灵的敬重，还表达出毛南族人对子嗣延绵的美好祝愿以及对幸福生活的向往。
然后，笔者对毛南族肥套仪式的流程进行全面的研究分析，将肥套仪式的流程归纳为布置神坛、开坛祭祀、条套三个步骤，分别对应故事情节的起承转合，其中条套是肥套流程中的最为丰富的步骤，在剧情设置上条套内容的请神、酬神、送神分别暗示着故事情节的发展与转折。
其次，毛南族的神灵体系分为善神、文神、凶神三大类，笔者将凶神设置为剧情转折、矛盾发生的关键人物，将善神、文神设置为促进剧情发展的关键人物。最后，毛南族肥套以“花”为载体，仪式中有“瑶王送花”、“架花桥”、“花林仙官送银花”、“万岁娘娘送金花”等有关花的世界观的传递，笔者在剧本创作中同样以“花”为线索，引导情节过渡，串联动画故事剧情。
结论
我国少数民族间的非物质文化遗产是我国民族文化的重要组成部分，极具特色的民族风格也是艺术创作的灵感和来源。我国非遗题材广泛、形式丰富多彩，映射着不同时期的民族风貌。在动画创作过程中应该积极的从我国非遗文化元素中汲取营养，促进动画的创新发展。
本文尝试将丰富多彩的毛南族肥套文化与动画创作相结合，为动画短片《还愿》带来了充足的创作养分。笔者在创作过程中深入研究提炼毛南族肥套文化的内涵，探索具有毛南族地域文化特色的表现形式，依据动画的创作艺术需求和新时代人们的审美需求，对题材的内容进行选取、改编、整合。将毛南族的文化元素成功转化为动画元素，把毛南族肥套仪式的神灵、唱本、面具、傩舞等元素融入到动画剧本、角色设计等各个方面的创作中，使其成为具有鲜明民族特色的动画作品，观众通过动画更加了解毛南族人对肥套仪式深厚的情感，在一定程度上促进了毛南族肥套文化的传播。
本文针对毛南族肥套的动漫化设计工作虽然在理论和实践方面取得了一定的成果，但由于研究时间的限制以及个人能
