甘青和漠南蒙古地区召庙转经道调查与比较探讨

在文献调查与实地调查的过程中笔者发现，除以往学者关注的殿堂建筑内转经道，还有环绕寺院场所整体布局的场地转经道、临时布置的院落转经道共三种转经道空间类型，每种类型转经道各有细分类型，呈现转经道在传播过程中不断衍化的特征。
2. 甘青与漠南蒙古召庙转经道空间形态具有明显的地域分布规律
甘青、漠南蒙古作为相邻地域，转经道空间在传播过程中也呈现出显著的近地域性特征。场地转经道样本较少，主要出现在甘青地区，该类转经道形态与寺院场地形态、周边景观类型有较大关联；殿堂转经道中，甘青地区、漠南蒙古西部地区以室内暗廊转经道为主要类型，漠南蒙古中部地区多出现经改良的倒U字型室外环廊转经道，漠南蒙古东部地区则以室外环廊转经道外主要形式；院落转经道主要出现在漠南蒙古东部地区，通过临时性装置强调院落中心空间、塑造新的仪轨路径。
2. 甘青与漠南蒙古召庙转经道始终维持“中心-边界”稳定秩序
本研究从转经道形塑空间中心、创造或改变空间边界的现象考察转经道空间的物质属性，从转经道规范转经仪轨的角度考察转经道空间的观念属性，得出了以下转经道空间“中心-边界”原型规律：一方面是信仰与物质空间同构性规律，转经道物质空间划分场所中的二元对立空间，即神圣空间与世俗空间，中心与边界的空间、向心与去远的行动同时出现；一方面是“中心-边界”秩序稳固性规律，转经道空间从西藏至甘青、漠南蒙古地区广泛流布，形式类型多样，但其容纳信众绕行、形塑信仰空间中心的意涵始终未改变，始终维护着藏传佛教空间中“中心-边界”观念的稳定秩序；另一方面是“中心-边界”多层级规律，不同层级的转经道层层嵌套、并行存在于整个寺院场所中，藏传佛教转经道所形塑的中心、限定的边缘作为一个动态概念被不断强化。 
参考文献（略）