第一章 绪论
1.1 问题的提出
从二十一世纪到现在，随着全球经济带动文化的发展，建筑领域也出现以现代主义建筑为主流，各种流派和思潮趋同与多元并存的态势。随着现代建筑风格雷同、千城一面等现象的出现，在建筑界内对于“Global Blanding”高涨的声讨中，我们看到了建筑师追求地域特色意识的觉醒。我们与其说：新乡土建筑的创作是建筑文化领域中强调中国价值文化的回归，不如说它是现代建筑“危机意识”的必然产物。从被称为美丽宜居示范村的王澍作品——洞桥镇文村，到董功“最孤独的图书馆”的流行火爆。中国建筑师们在逐渐摆脱文化“寄生”的心态，并对重塑中国建筑本体文化愈发渴望。建筑必须结合地域的视角、时代的视角共同考量设计，把握好“本土文化”的地域坐标及“现代社会”的时代坐标，这乃是中国当代建筑师最需把握的主流意识之一。
建筑的显性形态是物质的，但是建筑设计确是一种具有文化针对性和适应性的研究工作。新乡土建筑作为一种创作倾向，其作品不仅反映特定的自然生态条件，同时也融合了人文科学、社会科学和自然科学等多方面的知识。符号学作为一种方法手段，可以帮助我们走出传统建筑文化与现代经济发展互斥的桎梏，但是目前关于符号学与建筑创作的研究，多停留在建筑形式符号化表达的层面上，关于符号形成的原因、符号利用的机制与法则，以及在符号化过程中，人与建筑符号的互动关系等方面都缺乏讨论。自古以来，建筑设计的发展就和文化紧密关联，其关系也越发呈现一种交互性和共时性。作为“城市和建筑之魂”，文化是建筑创作必须的土壤，同时作为文化发展的进程，并成为文化之有形和具体的体现。本文以文化符号学为切入点，通过对中国当代新乡土建筑创作本质的探讨，期望寻求文化符号学在新乡土建筑创作中的可行性，并对未来中国新乡土建筑的创作提供自己的见解。
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1.2 研究目的及意义
于当代中国新乡土建筑的创作来说，除去建筑现代功能的必须满足，现代建筑材料、建筑材质及技术手段的运用外，最关键及最紧迫的问题之一就是构建适合于中国新乡土建筑创作的理论体系。新乡土主义建筑的社会意义不言而喻，其创作根植于我国传统建筑与传统文化遗产的交互作用，建筑师的任务就是寻求建筑现代性与乡土文化间的平衡，或者说新乡土建筑如果脱离了“乡土主义”，那必然只是披着“创造与发展”口号的俗物。它是后现代文化背景下，成为中国建筑风格和类型特征以及个性表现的代名词，也是当代人们在如钢筋混凝土般的囚笼生活下的情感宣泄，新乡土建筑承载着历史文化的传承的任务，也是人们思乡之愁的物质寄托。新乡土建筑探讨本土建筑的真实本质，也更加注重对传统文化的革新，是高速发展的社会中，对文化、对精神、对建筑物质本体间联系和平衡的思考。
符号在字典中解释为：代表事物的标记、记号，是一种象征物。从符号学的角度来说，建筑的物质形态、建筑材料、建筑功能等都是由各种类型的符号组合成，然后通过符号的意指系统传递其含有的各种意义与价值。二十世纪五十年代以来，符号学逐渐成为研究建筑设计的有效理论工具之一，它借鉴了许多学科的经验和研究成果，是对周围世界认识的一个不可分割的部分和认识的有效手段，可以以更全面的视角在建筑创作的研究中发挥独特的作用。梁漱溟先生曾在《中国文化要义》中说道：“从文化比较来说，中国文化盖具有极强之个性...与西方文化是完全不同类型的文明...”1。中国大地幅员辽阔，不同的地理环境，直接影响地域文化的表现方式和结构肌理，社会经济技术、民族文化结构与心理等因素影响中国乡土建筑风格多样性的形成。新乡土建筑实践的本质属性之一就是明确的地域性，虽然现代经济技术的发展使得建筑中地域文化的影响力减弱，原来自然形成的文化分区被打破，但总体上新乡土建筑与各地文化区仍然存在协调与一致性。所以建筑师要透过不同地区建筑的形式外壳，探究其蕴含的中国社会内在肌理与文化法则的共性，才能构建适合中国新乡土建筑的文化符号系统。
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第二章 新乡土建筑的文化符号学概略
2.1 文化符号学的本体认定
2.1.1 建筑文化符号的特性
有意指作用的形式和代码是按其用途经推理而产生的，并且作为给定的交流关系的结构模式，为在代码基础上附属于符号载体的、外延的和内涵的含意而提出的——这就是符号学的理论总体。自后现代建筑以来，人们越来越强调建筑创作中通过文化符号对社会组织和关系的认识和理解，利用符号学对传统归纳的手法已然无法完全演绎建筑文化符号后的象征意义和深层隐喻。建筑形态是复合的符号体系，建筑空间、建筑材料、建筑结构、建筑技术等所有物质组成被称为其表层结构；实体建筑背后承载的传统文化、生活生产方式还有人文精神，这才是建筑的核心部分，它决定着建筑存在的意义。从古典复兴到后现代主义，建筑与文化之间潜移默化的互相平衡与关联，建筑文化符号表达的不仅是形式，也是一个时期或者一个地区风格和思想的归结，透过表层结构创造的更是构建在社会价
建筑文化符号的来源往往与人们生活中已有经验的事物品质或思维相联系，从而形成被人们普遍接受的典范或代表物，比如“天圆地方”这一建筑文 化符号的“结构与特点”（即表现形式与意义）。“天道曰圆，地道曰方”——中国古人“天圆地方”的宇宙观早在西汉之前就已形成，这种阴阳的物法观后来逐渐发展成为中国传统文化中重要的思想之一。比如明清北京修建的、作为帝王祭祀皇天、为国祈福的祭祀场所天坛，便深受这种文化符号的隐喻的影响。天坛外侧的两道墙垣形成内外两层，坛墙南方北圆称为“天地墙”，便是隐喻了“天圆地方”的观念（图 2.1）。
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2.2 新乡土建筑创作的文化环境
安迪·兰德威尔在《社会符号学》中说到：“在符号研究中，附着在符号运用中的‘语境’应是阐释的重要导向”——作者认为，利用“语境”阐释不仅仅在符号运用中，应当包括从符号产生到符号组合形成某种形式，传达某种意义，形成符号系统的完整过程。同时，可以将“语境”扩大到该符号系统（建筑）所置于的整个文化背景和环境中。新乡土建筑“几乎囊括人类所关注事物的全部，（建筑）所满足的是如此多样的各种需要”，对其创作的分析必须从包含文化现象、文化行为、社会审美与文化价值体系等方面的文化背景说起。
2.2.1 新乡土建筑中的文化构成层次
新乡土建筑的创作与将设计中的全部要素变成数学变量，结合计算机技术，通过算法自动成复杂建筑形体或表皮的参数化设计趋势完全相反，如果说参数化建筑设计期望将建筑推向工程技术的王国，那么新乡土建筑的创作则趋向于对地域文化、社会文化的继承与表达，并体现出通过建筑形式对文化含义巧妙操纵的动向。
新乡土建筑从产生开始，便自觉地寻求与历史文化、地理气候、经济技术的契合，自 20 世纪 80 年代起，我国的新乡土建筑实践总体都是沿着“反思现代回归传统”的方向前行，并取得了一些不错的成绩。但在全球化的强烈冲击下，我们仍能看到新乡土建筑创作与文化间的明显断裂。新乡土建筑是一个整体的文化含义系统，根据冯天谕在《中华文化史》中对文化构成的剖析，我们也可将新乡土建筑的文化构成分为四个层面：
（1）物质文化层，人类生活生产中所有物质活动与产品的总和，即“物化的知识力量”构成文化的物质基础。早在史前时期，人类便开始利用石头、树枝、泥土等自然材料搭建出原始的住所，以满足遮风避雨、躲避野兽等需求；到现代的新乡土建筑实践，虽然在建筑形式、建筑材料上与原始的巢居、穴居完全不同，但二者都直接反应了人对自然利用、并和自然相互依存的关系。物质文化层作为文化内部结构的物质基石，是能被人感受的、物质实体的文化物。
（2）制度文化层，文化信息的传递与交流需要人的参与，作为组织化群体的人类在对行为引导与约制中产生制度，其中与生活生产相关下产生的家庭关系、社会组织关系、宗法等级制度等成为新乡土建筑制度文化层的重要影响部分。制度文化的发展离不开精神文化的影响作用，同时制度文化反过来也引导或制约物质文化与心理文化的形成。
（3）行为文化层，新乡土建筑中的行为文化一般表现为独特的民俗、民风，有鲜明的地域特征，行为文化形式的产生受制度文化与精神文化制约。
（4）精神文化层，这是影响文化形成与构成的最重要一部分，它包含人类社会发展过程中所孕育的思维方式、道德体系、审美意趣、价值体系等内容。精神文化可以划分为社会心理与社会意识形态两部分，是建筑在其含义外延中需要牢牢把握的存在。
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第三章 文化符号学与新乡土建筑的质构关系——以莫里斯符号学为工具...........33
3.1 符构学：砖石瓦砾中文化符号的解构及组合......................... 33
3.1.1 符构学的理论来源与运用价值........................... 33
3.1.2 文化符号的消耗、复原与形式嬗变............................ 34
第四章 文化符号学运用与建筑创作.................................49
4.1 文化符号的引借与组构............................. 49
4.1.1 建筑符号、建筑文化符号与建筑形态感知...................... 49
4.1.2 建筑文化符
