本文是一篇服装设计论文，本文以布努瑶族神话故事为研究对象，梳理叙事学理论，并以之为视角，探讨神话故事与服装设计结合的方法与路径，搭建设计策略模型。其价值在于不仅通过叙事视角对文学作品进行一次叙事分析，还将叙事理论与服饰设计进行融合研究，是一种较有新意的设计方向。
第1章绪论
1.1研究目的和意义
1.1.1研究目的
瑶族是一个坚韧的民族，布努瑶族又是众多瑶族中的优秀支系。每个民族都有自己起源与发展的历史记忆，同时他们也通过口耳相传、文字记载和符号传承等形式来记录自己的优秀传统文化，保持着本民族的精神内涵和民族特质。通过查阅文献，笔者发现布努瑶族记录历史记忆的方式主要凝聚在其所传唱的《密洛陀》之中，后人通过搜集与整理编写成了史诗。《密洛陀》内容不仅涉及本民族的起源与发展，而且涵盖了具有浓厚的神话色彩的民间故事，极大的引起了笔者的探索兴趣。史诗《密洛陀》是一部文学著作，将该作品中的主题进行视觉化需要借助一个媒介才能更好地将其与设计学相结合，由此选定从叙事学视角对史诗《密洛陀》进行图像的转译与编排。
从叙事学视角下，探索布努瑶族神话视觉化研究的可能性，通过查阅资料与相关案例研究，明确叙事学理论与服装设计之间的内在规律，构建叙事学视角下布努瑶族神话视觉化转译的方法，为设计实践提供方法论，开拓布努瑶族神话的传播路径，进而为瑶族非遗文化的传承做出绵薄之力。
1.2文献综述
1.2.1叙事学研究现状
“叙述学”一词在1969年由托多罗夫提出，受俄国形式主义、法国结构主义等文艺理论的影响，20世纪60年代叙事学建立之后，叙事理论在不断的运用变化中发展至今。叙事学的发展经历了前叙事学、经典叙事学和后经典叙事学等三个阶段，第一阶段是由俄国形式主义理论所形成的思想上的雏形；第二个阶段是20世纪60年代到80年代形成的经典叙事学理论，研究主要是以文学叙事领域为主，局限于作品文本内部的结构分析，具有明显的结构主义特征。第三个阶段是20世纪80年代至今的后经典叙事学阶段，它突破了经典叙事学的结构主义分析方法，迅速的从文学领域突围，开始关注作品文本外围，引入了接受美学、文化批评等理论，且逐渐的跨延到其他学科领域，开启了叙事学的后经典研究，最具有代表性的是詹姆斯费伦的修辞叙事学研究。国内一些学者翻译的西方叙事学相关理论著作，以及国外学者传授讲学，影响着中国对叙事学理论的研究，西方叙事学的传播首先对中国文学意义重大，而后开始将叙事学理论和方法运用在各个领域。叙事通俗来讲，就是如何讲好故事，它由两部分构成，即“说什么”和“怎样说”，在20世纪80年代以后转向“叙事学+X”模式。
第2章布努瑶族历史概述
2.1布努瑶历史发展概况
2.1.1布努瑶溯源及发展
瑶族作为我国55个少数民族中的一员，历史悠久，据记载，瑶族起源于黄河、长江中下游区域，可以追溯到蚩尤时期。蚩尤是九黎部落集团的首领，传说他与炎帝、黄帝两大部落发生战争，蚩尤战败，九黎部落集团就此分为两部分，一部分加入黄帝的部落，另一部分南下形成新的部落，即“三苗”集团。而后“三苗”集团又战败于禹，一部分归属于禹的部落，其他大部分成员在洞庭、彭螽一带形成了“荆蛮”集团。由此，九黎部落集团中的一个分支便成为瑶族的主要支系，即盘瑶和布努瑶及其各自系统下的支系。
瑶族的历史与中国的整体历史进程相比相对滞后，瑶族在隋唐时期才进入原始社会末期。宋初，宋太祖在征服瑶族的过程中，在瑶族地区推行羁縻制度，在封建中央王朝政治、军事、经济、文化势力的影响下，瑶族社会历史的发展越过了奴隶社会，直接从原始社会末期进入封建社会[1]。但在这漫长的历史长河中，瑶民也同时形成了自己独特的民族精神和文化传统。
由于民族的斗争与长期迁徙的历史原因，瑶族分布较散，国内主要分布于广西、广东、云南、湖南、贵州等地区，国外也有许多地方存在着瑶民，主要在越南、老挝、泰国、美国、加拿大等国家，因而众多的瑶族支系也就在这个过程中形成，他们在语言、精神信仰、教育文化、民俗风情等方面开始有了差别，成为自己独特的内核，但他们始终都属于瑶族的一部分。
2.2关于布努瑶神话
2.2.1布努瑶神话及演变
作为瑶族第二大支系，布努瑶民族中有着多种多样的神话故事，它们记载着民族独特的记忆，这份记忆由世代的布努瑶人口口相传，后经过学者不断的搜集与整理，完整的出现在大众眼前。布努瑶神话的诞生与其民族的哲学观念以及生存智慧息息相关，在其中可以探索到一个民族的心理状态和发展规律，是研究民族文化的珍品。
布努瑶神话内容主要涉及人类起源、民族共生以及伦理道德，主要有《密洛陀》、《背带歌》、《兄妹入葫芦》、《扛洛陀》等，原本靠口耳相传的神话故事，由于迁徙历史和民族分布原因，以及部分神话的形态是由歌手传唱，不同歌手所说地方方言不同，导致神话的内容有稍许不同。在现代开启的对布努瑶神话研究中，相继出版了一些神话著作，且同一神话有多种翻译版本的著作，在歌曲方面更是延续了传统，具有浓郁的民族传承意义。在舞蹈方面，铜鼓舞历史悠久，是为纪念女神密洛陀而自发挑起的一种舞蹈，在祝著节、春节、一些还愿活动中，同样会跳起此舞蹈，此外还有猴鼓舞、花棍舞、竹弦鼓舞等。
第3章叙事学视角下布努瑶神话分析······················15
3.1叙事学视角的引入···························15
3.1.1叙事学理论产生与发展······················15
3.1.2叙事学视角分析······························16
第4章叙事学视角下的设计方法························28
4.1符号表达方式·······························29
4.1.1符号构成···························29
4.1.2符号关系··························30
第5章叙事学视角下布努瑶神话视觉化策略建构··························38
5.1叙事内容建构····························38
5.1.1视角与事件······················38
5.1.2叙事任务··································39
第6章叙事学视角下布努瑶神话与服装设计的融合
6.1女神密洛陀的叙事性与服装设计
6.1.1主题选择
经过反复推敲，选定“蒙版”《密洛陀》第十二章“铜鼓魂”为主题进行视觉化设计。铜鼓作为瑶族的乐器历史悠久，中央位置的太阳纹是瑶族人民的信仰也是吉祥之物，威严且神圣，具有奏乐和传讯功能。铜鼓为女神密洛陀聚集众神，而在“铜鼓魂”章节中，铜鼓主要发挥了它的传讯功能。现今在节日时敲响铜鼓增添热闹，也可以用来跳舞伴奏。
“铜鼓魂”这章主要讲述了人间没有水源，万物皆苦，女神密洛陀不得不叫来众神，商议去找水神降水。郎星桑严（斧神）排除艰难险阻来到了水宫，见到了密龙峒（水神）的女儿，得知水神正在睡觉，需要睡满二十一天，无法叫醒。密洛陀便敲响铜鼓，传山神、路神、铁神、命名神、卜算神、消息神、调节神、飞天神前来，给铜鼓添生命，要他们去开神河、造密泉、开清溪、造甘泉，拯救万物，但做这些只能勉强解渴，却无法浇田灌禾，密洛陀便让郎星桑严带着铜鼓去水神身边敲醒她，水神醒，水输送到了人间。
此章文本主要以固定内视角型进行叙事，讲故事时对场景、人物的心理状态也做出了把控，如“密本洛西听了朗星说，密阳洛陀听了桑严讲。日日在盘算，夜夜在思量”[20]，细腻的描绘出密洛陀为叫醒水神而劳神费心。由于涉及的人物较多，设计时使用不定内聚焦型进行叙述最为贴切，它可以将情节进行分段并提取，每一段都用不同的叙事视角进行表现，但难以保证故事的连续性与主题的不偏离，需要加入代表性符号元素来贯穿故事线，构成完整的叙事。此外，为使叙事顺利进行，还需依托构图来促使事件按顺序发生。
第7章结论与展望
服装叙事设计是叙事学在设计领域的一个重要组成部分。本文以布努瑶族神话故事为研究对象，梳理叙事学理论，并以之为视角，探讨神话故事与服装设计结合的方法与路径，搭建设计策略模型。其价值在于不仅通过叙事视角对文学作品进行一次叙事分析，还将叙事理论与服饰设计进行融合研究，是一种较有新意的设计方向。将服装设计叙事化，还可提高服装的情绪价值与情感共鸣，并通过视觉化传播少数民族的文化和语言。
首先，梳理了布努瑶的历史与神话，明晰布努瑶属于瑶族四大支系之一，来源于黄河、长江中下游，其历史发展整体较为滞后，并且由于长期迁徙的历史原因，分布较为分散。关于布努瑶民风民俗与精神信仰的研究颇多，其中“祝著节”是布努瑶较为盛大的节日，精神信仰主要表现在对自然、图腾的崇拜，这些崇拜体现在生活的方方面面，尤其在布努瑶传统的服饰纹样中拥有较为完整且直观的呈现。
厘清叙事学理论的起源与发展。前叙事学主要以俄国形式主义与结构主义为主的叙事理论；经典叙事学主要聚焦于叙事文本内部；后经典叙事学发展融合各种思潮，并延申出“叙事学+X”模式。文学作品在叙事时需要叙事视角，而在设计中进行叙事时同样需要此视角，由此便引出热奈特在经典叙事学阶段中所提出的聚焦概念，即零聚焦或非聚焦、内聚焦和外聚焦。确定视角的分类后，继续深化研究叙事学与图像叙事的关系，意在研究叙事在图像表达中的特点。图像叙事带来的是多维的视觉世界，叙事者可以通过将图像进行空间化来推进情节，即时间的时态与状态，而观者可以通过图像学理论对图像进行解读，可以说，图像为我们带来更加复杂的心理变化，而图像叙事带来的是叙事者与观者的互动。
参考文献（略）
