本文是一篇建筑学论文，本文通过对于多部佛经典籍的梳理整合，结合建筑学、宗教学等多学科对其文字记载中的宗教宇宙世界进行了图示化提炼，并对宏观宗教宇宙世界体现的等级分明、向心聚集、对称均衡、多层套叠的整体空间特性进行了分析总结；
第一章绪论
1.1课题来源及研究背景
1.1.1课题来源
本文课题研究来源于《国家自然科学基金项目藏传佛教影响下的内蒙古传统聚落形成与变迁研究》（项目批准号：51968055）与《基于整体保护的内蒙古藏传佛教建筑遗产价值体系构建》（项目批准号：51668049）。
1.1.2研究背景
内蒙古地区位于亚洲中部地区，是内亚文化交融碰撞的核心区域，也是内亚游牧文化、中原传统农耕文化以及经甘青传入的藏传佛教文化三大特色文化类型交汇融合地带，内蒙古地区藏传佛教建筑便是这种多元文化融合的物质载体[1]。藏传佛教对于蒙古民族的重大意义远不止文化影响而已，还在推动草原丝路、茶路、盐路的形成；加速游牧文化向定居方向的转化；促进本地地域传统聚落的形成；以及蒙古地域建筑的构成等众多方面都发挥了重要的奠基作用[2,3,4]。
内蒙古召庙建筑作为藏传佛教在此地传播过程中产生的文化地域景观[5]，不仅承载了宗教文化的内涵，更是这数百年来多番变迁的历史进程中具有地域特征的自然与人文因素综合作用下的具象凝结[6]。藏传佛教召庙是内蒙古地区独特的历史文化遗产，见证了在明清历史政治背景之下，蒙、汉、藏多种文化的交汇融合。作为多元文化的物质载体，召庙不仅展示了藏传佛教势力与政治统治力量的互相渗透，同时也成为了内蒙古地域文化中不可或缺的一部分。
在对于藏传佛教建筑的诸多研究中，布局研究具有举足轻重的地位。在历史进程中，寺院的布局形式从隋唐鼎盛时期的多院落式，演化为唐末至宋的单院集中式布局，最终变为明清时期的中轴多进多院布局[7]，其背后恰恰映射着佛教传播过程中的兴衰起落，从寺院布局层面亦可理解与解读整个藏传佛教宗教思想的演进变迁。
1.2相关概念阐释
1.2.1宗教宇宙观
佛教中的宇宙结构论是一种包括了此岸世界和彼岸世界的整体结构，以及它们构成部分之间相互关系的学说。该学说提供了宇宙的深度层次和平面图景，可以看作是一种特殊的宇宙图式论或宇宙模式论。需要强调的是，佛教并不是宇宙结构论的发明者，而是借鉴古印度的天文地理知识和神话传说，并使用夸张和虚构的手法对其进行了改造，其中以因果报应论为主导[8]。
佛教的宗教宇宙观涵盖了众生和佛等所处空间环境以及构成要素等多个方面。该宇宙观探讨了现实世界和神圣世界的构成、性质、特点以及相互关系，同时也涉及时间的变迁问题，即世界的生、坏、灭。这种宇宙观念的整体性，反映了佛教对宇宙空间和时间的看法。
1.2.2内蒙古召庙
“召庙”一词意为蒙古族喇嘛教的寺庙。本文研究的“召庙”，其定义来源于内蒙古工业大学张鹏举团队所著的《内蒙古藏传佛教建筑》[2,3,4]一书。关于藏传佛教寺院名称，有寺院、寺庙、召庙等多种统称，蒙古语有苏莫sum、交（即召）jao、黑得hiid、呼热hure等不同称谓。团队在调研内蒙古各地寺庙的过程中总结出，内蒙古西部地区多称“召”（如鄂尔多斯与呼和浩特地区），东部地区则多称“庙”sum（如锡林郭勒盟与东部各盟市），故称内蒙古地区藏传佛教寺院为“召庙”，以便反映出这一约定俗成的文化现象。
第二章宗教宇宙观的空间模式及特征
2.1宗教宇宙世界宏观架构
宗教宇宙观浓缩了佛教世界中的精华，包含有佛教义理、佛教世界观等众多方面。方立天先生提及，佛教典籍中的世界结构论阐述了有关众生以及诸佛所居住和生活的空间，不仅包含有这些空间的自身特点，还涉及了二者之间在构成、特点、性质、氛围等方面之间的关联及相互之间的影响。
2.1.1宗教宇宙世界的相关典籍记载
佛经作为佛教宇宙观呈现的主要载体，根据佛经出现时间、所属部派的不同，对宇宙世界的描述略有差别。起源于神秘的古印度王国的佛教经典后传入中华大地，传统宇宙世界中原本模糊不清的空间被细化描写，形成了浩瀚宏大的中国化宗教宇宙观。后传入藏地，被内化为雪域圣地独具特色的藏传佛教经典。选取《俱舍论》等七部描述了宗教宇宙世界的佛家经典作为梳理对象（表2-1），上述所有经典都涵盖了佛教对于宇宙的探究和认知，描述了佛教宇宙中无数世界和生命的起源、演化和本质。经文中的世界观和宇宙观不仅涉及自然、天文、生命等方面的知识，而且还深入解析了人类的精神、道德等方面的内涵。
2.2宗教宇宙世界平面空间结构
佛教把世界分为“众生世界”和“器世界”两个层面，其中器世界乃贴近宗教核心的神佛所居的神境。宗教宇宙世界即由须弥山宇宙基础及居于须弥山巅的佛国世界共同构成的秩序严谨、意义清晰的多层次复合型宇宙空间场所体系。佛经古籍中描绘的须弥山宇宙具象化实体与身处其上的诸天神佛共同呈现了一个规模宏大，秩序井然，要素丰富的宗教世界空间模式。
2.2.1底层须弥山世界平面空间结构
自明朝起，先贤们就已开始对须弥山宇宙空间平面布局进行图样化分析，最早如燕山沙门仁潮基于《阿毗达磨俱舍论》中的记载所编撰完成的《法界安立图》（图2-1、图2-2）。
《长阿含经》《阿毗达磨俱舍论》《佛说立世阿毗昙论》《彰所知论》等佛经古籍中对于须弥山空世界平面布局的文字记载有些许差异，具体的空间尺度以及细节描述也略显不同，但整体空间大致相同：世界以“须弥山”为中心，周匝环绕“九山八海”“四大部洲”，日月绕其旋转[76]。
第三章 内蒙古藏传佛教传播与召庙布局类型分析 ............................ 37
3.1 藏传佛教在内蒙古地区的传播 ........................ 37
3.1.1 16世纪后期藏传佛教在中西部地区的传播 .......................... 37
3.1.2 17世纪初期藏传佛教在东部地区的传播 .............................. 39
第四章 内蒙古地区召庙布局中的宗教宇宙观映射 .................. 69
4.1 平面空间中的宗教宇宙观映射 ......................... 69
4.1.1 选地择址中的宇宙基质映射 ......................... 69
4.1.2 佛殿排布中的佛国宇宙意象 .......................... 79
结论与展望 ....................... 125
1. 主要研究结论.................. 125
2. 研究创新 .......................... 127
第四章内蒙古地区召庙布局中的宗教宇宙观映射
4.1平面空间中的宗教宇宙观映射
藏传佛教的宗教宇宙观是一种包含了须弥山世界基础以及佛国宇宙意向并经过抽象凝练后的深刻概念，它经常被运用到佛教寺庙的布局规划和建筑设计之中。佛教典籍中刻画的宇宙空间结构凝结而成的秩序井然、清晰规整的宗教宇宙观所体现的教义、内涵、秩序性等对于召庙布局具有深远影响。内蒙古地区召庙建筑群体布局鲜有对“须弥神境”的直接模仿，然其精神内核依然沿袭着宗教宇宙观，并在平面空间的不同方面得以体现其特征，形成“以千变映不变”的独特建筑格局及审美意趣。对于召庙布局平面空间中的宗教宇宙观映射分析从选地择址及佛殿排布两方面进行研究。
4.1.1选地择址中的宇宙基质映射
佛教须弥山世界宇宙结构论认为：众生世界安于大地，大地浮于水体，水体依托于风之上，而风最终由虚空所承托。各层次依次承托而不坠落，从而形成了稳定的天地结构（图4-1）。而这种世间万物皆承托于风轮、空轮、水轮、地轮、金轮之上的宇宙基础理论，在古代中国逐渐演化成了一种人与自然的有机宇宙哲学。这种宇宙观突出了人类与大自然之间相互依存和相互作用的紧密联系，认为人的行为活动在一定层面上可以对自然的天地运动产生影响。人与自然和谐平等、协同共生，这种人与自然相互作用、相互依存的关系在召庙选址这一方面亦清晰可见。
结论与展望
1.主要研究结论
藏传佛教研究领域长久以来对于召庙建筑的研究多注重其布局形态、殿堂形制及壁画装饰等方面，而忽略了讨论其宗教教义及精神核心对于召庙建筑的影响。而对于召庙布局层面的研究也多停留在对其表现出的空间形态的表面观察。
本文通过对于多部佛经典籍的梳理整合，结合建筑学、宗教学等多学科对其文字记载中的宗教宇宙世界进行了图示化提炼，并对宏观宗教宇宙世界体现的等级分明、向心聚集、对称均衡、多层套叠的整体空间特性进行了分析总结；随后对于内蒙古地区现存召庙建筑布局进行汇总梳理，依据其空间布局形态将其划分为六种类型：有依山而建、因地制宜的自由式布局；也有守中居正、守衡定中的中心环绕式布局；又有强调秩序、规制明确的单轴线对称式布局；再有中轴明晰、周围散布的单轴线自由式布局；还有以主寺为中心轴线“并列”排布的多轴线并列式布局；更有环绕中心轴线“自由”排布的多轴线自由式布局。它们共同构成了内蒙古地区召庙多元化、地域化的布局形式。最后将宇宙空间模式提炼的空间特征与内蒙古不同类型的召庙布局进行实物比对，论证了无论召庙呈现怎样的布局形态，其内核都是对藏传佛教核心教义——宗教宇宙观的演绎映射。
参考文献（略）
