试论陕北民歌的形成与发展

试论陕北民歌的形成与发展 从来的民歌都是与群众的生活、劳动、心情、思维，是息息相关的。所以说，没有一个聋哑人是曲作者，而双目失眠的人，却成了令人瞩目的著名音乐家。 为啥要这样说呢？因为，曲的形成，是与人的直觉、感觉、视觉，特别是听觉，有着极其重要的影响。人们往往会从自然界里各种各样的声响种、飞禽走兽中、人与动物的喜怒哀乐中，能获取最美妙的乐曲，也能创作出最动人的歌词，而倍受听众的欢喜。如《百鸟朝凤》，就是作者根据飞禽的叫声，进行了艺术加工，从而成了经典之作。《黄河大合唱》就是借用黄河奔腾不息的怒涛，来反映抗日民众反抗外来入侵者的愤懑。事实上，这首歌在如火如荼的抗日年代中，就是起了千军万马都不可替代的巨大作用。这就是说，只要从纷繁的生活中，从瞬息变化的大千世界中，从人们的恩恩怨怨中，从日常的并不经意的现象中，收集各种不同凡响的声音、声响，那末歌词的形成与其匹配的乐曲，就会自然而然地联姻，就会产生很多美妙的灵感。这样,不同的歌词，就有不同凡响的曲子出现。也可以这样说，只要你努力去认识`、去发现，好的创作成果是不难取得的。如当前唱得很红的某首歌曲，曲作者就是在赶期创作的前提下，怎么也完不成任务，可是当他蹲厕所时，听到水流的声音，顿时来灵感，五分钟就写成此曲谱。不过，我们不是提倡人人蹲厕所找灵感，而是对有志者或者爱好者提个醒：你要随时注重生活中的许多不经意的细节，也许就那么一点，就是启动你灵感的金钥匙。对那些不思其中奥妙者，只能对他说：你就永远等着吧，天上会掉下馅饼的。 事实上，很多著名的歌曲的形成，都与他周围的环境影响，是密不可分的。当然，陕北民歌的形成，就更不例外了。是陕北的穷山恶水，是陕北的地理环境，是陕北的风土人情，是陕北大山里的人们，深重地影响了陕北民歌的产生与形成。好多外地同志，每提起陕北民歌，老觉得太凄凉，太伤感。由此推断，陕北太苦太贫穷了。殊不知，越是艰苦的地方越能产生出最优秀的民歌，越是偏辟的地方越能收集到最能出神入化的艺术精华。因为，所处在那个环境里的人们，他们也渴望幸福，也要抒发自己的感情；他们也需要娱乐，也有浓浓的人情味。所以，不明就理的外界人，老是停留在过去的印象中来了解现在的陕北，是不是有点时代的退步？ 现在的陕北，有的是煤炭，天然气，石油，稀土，钾盐等地下矿藏，而且储量相当丰富。陕北人就是靠着这些资源，在建设、美化着自己的家园。他们在自己的土地上，生活得越来越甜蜜。有句顺口溜是这样描写的：“不要把受苦人来小看，拦羊的抽起红塔山。”既然如此，由于物质生活的日渐丰富，相应地，新的信天游，也应该是欢快活泼的，应该是层出不穷的。然而，事与愿违，信天游唱不起来了，这真叫人百思不得其解！在“开发西部”的新形势下，让信天游断了当，这不是咄咄怪事？我们将怎样向父老乡亲交待呢？应该值得每一个关心陕北的人去思考了。 事实上，创作陕北民歌也不是老虎吃天——无从下手。只要你热爱陕北，熟悉陕北，只要你是有灵感的人，只要你有听觉的存在，你就很可能有感而发，你就很可能创作出优秀歌曲来的。问题是，天下事，不难有心人；难的是，有心人不留心一闪而过罢了。这正如，有的人当了一辈子音乐教师，也没有写出一首普通歌曲一样。其实，对这种人是不难理解的。这种人，充其量不过是传话筒、留声机而已，再能说什么呢？这或许是"只有状元徒弟，而没有状元师傅"的见证，也或许只能说是平庸之人可怜的一点点水平而已。正如一位音乐教师对我说过：“你叫我教任何乐曲我都不含糊，可你叫我为词去谱曲，那简直是赶着鸭子上架哩。”是呀，我们总不能强人所难的。 对于陕北民歌的创作，尽管说其语言平淡无奇，并不华丽瞩目。但是，只要你留心品位，她的独特性与偶然性，是一般民歌所不可比拟的。尤其她那恢弘的意境与特殊的意义，是无法形容的。尤其那些看起来朴实无华的语言，却有着惊人的表现手法。同一句话或同一个词，因为语气的轻重有别，却有着不同凡响的多种意义产生。所以说，她就是以极普通的陕北方言，来表现非常意义的心声的。比如说，《东方红》的首句：“东方红，太阳升。”这在一般人的眼里，这是天天司空见惯的事，谁都要不以为然。但是，在作者李有源的眼里，却成了歌颂共产党和毛主席的最真挚的语言。以东方日出红胜火作比喻，来表达受苦受难人民的心声，一点也不显得做作。相反，那恢弘磅礴的气势，却给人以无限的回味和遐想。其实，只要把整个歌词的内容相连起来看，可就不是一般化所能言的啦。因为，那是受苦受难的穷苦大众发至内心的感情，是对共产党与毛主席的高度评价。而正是这二者之间的相互认识、相互了解、相互理解、相互支持，才有新中国的今天。前一度时期，各种媒体再也不传播此歌曲了，好多老百姓说，放那些叽哩哇啦的乐曲，听起来很别扭，很不是个滋味！还是《东方红》好听，多雄壮，多有力量！人听起来，心里总觉得暖烘烘的。 再比如，《揽工调》：“揽工人儿难，揽工人儿难，正月里上工腊月里满。／受的是牛马罪，吃的是猪狗饭。／……掌柜打烂瓮，两头都有用。／上半截套烟洞，底子做尿盆。／伙计打烂瓮，挨头子受背兴。”这些很朴实的语言，都是很自然地流露。二者之间有着强烈的反差，鲜明的对比，反映了社会制度的极度不公道与人和人之间的不平等。可以说，这是社会制度罪孽的深层反映。因此，不同时期有着不同样的陕北民歌产生，不同阶层的人有着不同心境的感受而已。有道是：“穷苦人的歌多。”我以为这话不无道理。他们有苦无处诉，有难谁理解？他们的愿望，理想，幸福，疾苦，都要表现的。其中的一种形式，就是歌声。因此，我们当然就不能一概而论了，更不能错解陕北民歌有多幽深有多奥秘了。 其实，真正的陕北民歌，并不是近代“应运而生”，而是上可溯到东汉末年。君不见有“吕布戏貂婵” 之说吗？《走西口》就是说的是貂婵送吕布的事。经考证，是吕布先期到达甘肃的西凉从军，而后貂婵为了找寻吕布才赶到西凉被王允收留的。在吕布临行时，恋恋不舍的貂婵，对即将分别的恋人，进行了细细的亲亲的嘱咐。后来人们就根据他俩分别的情景为素材，编唱出这首歌。歌词里没有酸溜溜的语言，只有相亲相爱完全出至内心的表白，谁听了也要倍感伤怀。应该说，这是他俩苦苦恩爱的硕果，也是后来人送行前最好的“知心话”。后来，经过人们逐步加工成现在的这个样子。再如《蓝花花》，并非是发生在延安临镇的恋情故事，更非是民国初年的产物。事实上的中华民国，这时已经是二十多个省市了，根本对不上号。我们从中国历史版图上查，就应该推算到明朝。因为，其歌词里说道：“一十三省的女儿哟，数上那个蓝花花好。”不难看出，歌词的本身就告诉了人们，她的产生年代及背景。从秦始皇建制以来，唯有明朝才是十三个省。这是有案可稽的，不能妄言臆想。除此之前或之后，不是少了省就是多了省区。还有一种人辩解说，这是习惯称谓。我们不能无视历史版图而胡乱猜测，对此，绝对不能苟同。因为他们的那种说法是没有历史依据的。总之，我们要这样说陕北民歌源远流长，是一点也不过分，更是有充分理由的。 所以，我们要以历史唯物主义的观点来研究对待陕北民歌的历史渊源，这才是正确的。那种凭想象随心所欲的论调，就是混淆视听的异端邪说，就是不严谨地对待陕北民歌。有的光凭道听说就编写剧本，岂不是瞎子点灯－－白费蜡？稍有历史常识的人会不会贻笑大方呢？尤其是对待浩瀚如烟的陕北民歌，更应该严肃慎重才是。因为，她的的确确影响之大、传播之远，是最为称道的中国民歌之一。 有人曾经说，陕北神府的煤炭是世界上最好的精媒，其蕴藏量多且丰富。那么我敢说，陕北民歌比之更为丰富多彩，比之那些咿咿呀呀的歌曲更要珍贵万分，比之软黄金更具有价值，比之白金更需要精心冶炼。事实可以证明，铜川煤矿不是已经挖得所剩无几了吗？神府煤矿也不就是几十年的光景吗？而信天游，作为人们的精神食粮，也就是一种最有价值的文化产业，那是取之不尽用之不竭的。只要努力开采，不像似煤炭一样会挖完的，而且愈是开采，愈是光彩照人；愈是研究，愈觉得是一种最好的享受。我总觉得，信天游就像是埋藏很久的陈年老酒，越品尝越觉得异香扑鼻。她的三言两语，就可以表现一两个活生生的人物，就可以陈述一件完整的事，就可以完整地勾画一幅活鲜鲜的山水画，就可以淋漓尽致地反映人们的内心世界。很可惜，好多人身在宝山不知宝，多表现得不以为然，甚至十分冷漠。这是不是反映当前一种精神文化的悲哀呢？这是不是丢失西瓜而拣了芝麻呢？一句话，就是对这种文化产业的不重视！就是没有从根本上认识到她的伟大意义和不可低估的作用！ 我敢断言：陕北民歌所表现的各种各样的内容，都是真情实感，不存在任何虚假。因此其中的酸甜苦辣，喜怒哀乐，无所不包，无所不有。可以这样说，陕北民歌涵盖范围很广很深，她可以在任何情况下表现任何感情：有酸曲《干妹子在家受煎熬》、《盼五更》，可证；有甜曲《天上星星十八颗明》、《笑格喜喜干妹子硷畔上站》可证；有苦曲《你妈妈打你你给哥哥说》、《媳妇受罪》可证；有辣曲《死死活活相跟上》《谁昧良心谁先死》可证。还有表现爱情的，恩怨的，志气的，感激的，憎恨的，歌颂的，咒骂的，迎宾的，谢礼的等等。真可谓是，浩瀚如烟，品类繁多；情之所至，歌声多妙。 在当前，声势浩大的“开发大西北”的前景下，这种文化资源是不是也应该开发了？那些广播电视报刊书社是不是也应该为陕北民歌的创作留有一席之地？因为，它作为一种文化产业，有着不可低估的价值。因为陕北民歌的底蕴太深厚了。好多外地朋友问我：“陕西文化的特产是什么？”我会毫不掩饰地回答：“除了兵马俑，就是信天游！”不错，来陕旅游的客人们，当看完了许多景点之后，兴致勃勃地还听听黄土高坡上的信天游，是让他们尽兴而归呢还是冷落客人们的这一很简单的要求呢？可是，那些旅游部门们能拿得出手吗？总不能老是唱情哥哥呀辣妹子